TAZKERAH

2011-04-17T14:36:00.002+05:00

http://www.4shared.com/audio/zRLurQZB/surah_hadeed.html

2011-04-17T14:33:00.000+05:00

http://www.4shared.com/audio/FGN6oin7/wqia02.html

methodology of change.flv

2011-03-27T09:36:00.000+05:00

Daras Surah e Waqia 01 of 02

2011-03-25T23:58:00.003+05:00

Seminar "Tauheen-e-Risalat ki Saza Maut Kioun" by Tanzeem e Isalmi| Working for Khilafah

2011-01-20T00:43:00.000+05:00

Seminar "Tauheen-e-Risalat ki Saza Maut Kioun" by Tanzeem e Isalmi| Working for Khilafah

Maa Ana Alaihe wa ashabee.mp4

2010-11-30T16:17:00.000+05:00

Fehm e Deen 01.mp4

2010-11-29T18:51:00.000+05:00

Comparative Study of Islam and Secularism

2010-11-24T16:34:00.000+05:00

2010-11-24T16:33:00.000+05:00

تقابل ادیان

The Guidance

2010-10-05T07:56:00.001+05:00

Eid Mubarik

2010-09-11T02:21:00.002+05:00

2010-04-22T10:44:00.000+05:00

The Guidence

2010-01-26T20:02:00.004+05:00

Tanzil : Quran Navigator

2010-01-25T14:43:00.000+05:00

Tanzil : Quran Navigator

Obligations Muslim Owe to Quran

2009-12-22T02:57:00.003+05:00

قرآن پر عمل

جن لوگوں کو تورات دی گئی جب انہوں نے تورات کے تقاضے پورے نہ کیے تو ان کی مثال قرآن نے ایسے دی جیسے گدھے پر کتابیں لدی ہوئی ہوں۔ تو بتائیں کہ جو لوگ قرآن کے تقاضے پورے نہیں کریں گے ان کی مثال کیا ہوگی؟ جبکہ قرآن کے تقاضے پانچ ہیں۔

1. قرآن پر ایمان لانا

2. قرآن کو پڑھنا (یعنی تجوید کے ضروری قواعد سیکھنا)

3. قرآن کو سمجھنا

4. قرآن پر عمل کرنا

5. قرآن کو دوسروں تک پہنچانا

Tajweed ul Quran

2009-12-15T19:15:00.003+05:00

Quran Courses

2009-12-14T10:04:00.005+05:00

بسم اللہ الرحمان الرحیم

ولقد یسرنا القرآن للذکر فھل من مدکر

And we have indeed made the Qur’an

Easy to understand and remember

E-mail: tazkerahonline@gmail.com , Skype ID: tazkerahonline,

Mobile: +923455295450

The Holy Quran consists of almost 80,000 words. By removing repetition this count reduces to 2,000 words only. From these 2000 words 1500 are used in Urdu. Thus the Holy Quran contains only 500 words of Arabic

COURSE 1: QURAN READING

o * This course includes TAJWEED with Complete Quran Reading.

o * This Course starts from the very first chapter to the end of The Holy Quran.

o * After completion of this course the student will be able to read The Holy Quran correctly, Insha’Allah.

COURSE 2: QURAN TRANSLATION

o * This course includes the translation of Complete Holy Quran in Urdu.

o * Quran Reading with Proper Pronunciation is a Part of this course.

o * After completion of this course the student will be able to translate and understand The Holy Quran.

o * This course is a package of TRANSLATION and TAFSEER

· COURSE 3: ARABI GRAMMER

o This course includes SARF O NAHAW of Quranic Arabic

· Course 4: FIQAH (MASA'IL)

· In this part we will concentrate on problems or Masa'il we face in daily life and we are unable to reach the solutions as we don’t find who solve them, although they are essential to be learnt in shariah i.e.…

1. Problems of Taharat (Cleanings) Wuzoo, Ghusl etc…
2. Masa'il of Namaz (pray)
3. Fast (Roza)
4.Zakaat

· Course 04: Tafeem-e-Deen Course (Free Course)

· Contents

o DEEN O MAZHAB KA FARQ (Lecture 01)

o FRAIZ E DEENI KA JAMAI TASWAR (Lecture 02)

o ALTEZAAM E JAMAAT AUR LAZOOM E BAIYAT (Lecture 03)

o MANHAJ E INQLAB E NABWI (Lecture 04)

Note:

· Courses offered will be taught online with Skype

· Details of the courses are flexible and mutually adjustable.

· Group Discount: 50% Discount for 2^nd to 5^th student.

· Free for 6^th and all above

· Courses Fee [Fee Applicable to all Courses on Monthly Basis]

No of Students	2 Days/Week	3 Days/Week	4 Days/Week	5 Days/Week	6 Days/Week
1 student /30 min	50$	75$	100$	125$	150$
1 student /60 min	80$	120$	160$	200$	240$

Weekly Qur’anic Circle(ہفتہ وار حلقہ درس)

(Online)

Obligations Muslim Owe to Quran.

The pathetic and disastrous condition of the Muslim Ummah throughout the world is due to the abandoning of the Holy Qur´an by the Muslims. The attitude of indifference that we constantly show towards the last of the Allah´s Revelations, along with our hypocritical lip-service, is tantamount to ridiculing it. Instead, we must clearly understand our responsibilities towards the Holy Qur´an and try our very best in fulfilling them. We can neither expect any improvement in our worldly state of affairs nor hope for salvation in the Hereafter, unless we carry out all the obligations that we owe to the Qur´an.

The Qur´an makes five demands from every Muslim, which are as follows:

1- A Muslim is required to believe in the Qur´an;
2- He is required to read it;
3- He is required to understand it;
4- He is required to act upon its teachings;
5- He is required to convey its teachings to others.

The central axis and pivot of the Muslim Ummah is the Holy Qur´an. It is the Divine Revelation that provides the Muslims with a unifying source of guidance, consolidating them in the form of a singular force despite all their secondary differences and minor disagreements. The evil of sectarianism, therefore, can only be done away with the sword of the Qur´an. This is because human beings who have a common goal tend to unite and associate with each other. People with similar interests, ambitions, and priorities are automatically attracted towards each other. No artificial effort or external coercion is needed to unite them. Since the Holy Qur´an is common to all of the various sects, it has a tremendous potential for uniting them together. If we succeed in making the Holy Qur´an the center and nucleus of our lives, then all strife, disharmony, and sectarianism will disappear from the ranks of the Ummah. Insha Allah.

Methods of Memorization in Mauritania

2009-12-14T10:01:00.002+05:00

Methods of Memorization in Mauritania
by: Abu Umar Abdul 'Aziz
Al-Hamdulillah, we praise Allah and seek His aid and forgiveness. May the Salah and the Salam be upon the Messenger of Allah, and upon his family and companions and all who follow his path with goodness until the Day of Judgment.

To proceed:
Once, the great scholar and grammarian, Shaykh Muhammad Salim al-'Udud ash-Shinqiti of Mauritania was attending a meeting for the international jurisprudence council in Cairo Egypt. After the meeting, the Shaykh went out with an Egyptian scholar to have dinner and converse with. During the course of the modest dinner, lively discussion took place about the various differences between Mauritania, a large extremely poor country situated in the Sahara desert, and the fairly developed and modern Egypt. The two scholars discussed the methods of Islamic study in both countries and this led the Egyptian scholar to jokingly ask him, "Which scholars are more knowledgeable, the scholars of Egypt or the scholars of Mauritania?"
In response to the question, Shaykh Muhammad Salim said: " Your scholars are more knowledgeable in the day time, and our scholars are more knowledgeable in the night."

Due to the extremely harsh existence in the deserts of the Sahara and the near impossibility of preserving large amounts of written works from the fierce and constant sand storms, the scholars of Mauritania have relied upon a tradition of rote memorization of everything that is studied. Upon visiting the small villages that are devoted to study [Mahdharah], you will not see large libraries wherein a person may research and benefit. For this reason, you will find in many books in Arabic written about the methods and manners of studying mentioning that they divide the study styles in the Islamic world into two:

1. The style of Tanqih and Mutala'ah- the method of perusing large amounts of written works after mastering the fundamental sciences at the hands of the scholars. This is the most well known method in the Muslim world. In places such as Egypt, Sham [Levantine], Hijaz, and even as far as India and Indonesia, the students of knowledge employ this method.
2. The style of Hifdh and Itqan- the method of intense memorization and mastery. This less popular method is commonly employed in places such as Mauritania, Senegal, Mali and most of North Africa.

Pros and Cons

Both methods of learning have their positives and negatives from them:
Tanqih and Mutala'ah method
Pros:
ï¿½ It provides the detailed knowledge of issues due to the heavy reliance upon the written works of the scholars.
ï¿½ It enables the student and scholar to research the difficult issues and see the evidences and opinions of past scholars.
ï¿½ It links the person with the scholars of the past.
Cons:
ï¿½ Without proper training, a person cannot properly learn from the books.
ï¿½ Often times, people pick up books and, without any principles and background learning, they fall into error.
ï¿½ Due to the presence of books, many a time a person will have a false sense of security-even though he/she has not learned the basics that will enable them to put what they read into proper perspective.
ï¿½ The presence of books weakens one's desire to memorize what is learned. Thus, the scholar who is most knowledgeable in the day is the one who can refer to his books and without which, say in the darkness of night, they would not be able to go into the degree of detail that he would normally do after his research.
ï¿½ The limited amount of memorization that is performed through this method means that whatever a student memorizes; be it the Qur'an, Hadith, or any other text, he will spend lots and lots of time reviewing and revising because the material was not vigorously memorized.

Method of Hifdh and Itqan
Pros
ï¿½ It enables the student to focus on the fundamental issues that are presented in the small texts as opposed to drowning in piles of books.
ï¿½ It gives the student the ability to teach others and educate in any situation because it is a part of his long-term memory and experience.
ï¿½ It grants time for the student to concentrate and focus on his subject of study and to master it.
ï¿½ It saves lots of time in revision because everything that is memorized is ingrained in the long-term memory.
Cons
ï¿½ It is often very time consuming and tedious.
ï¿½ It is not uncommon for a person to rely on this method without going back to written works for more detail, thus much knowledge passes him by.
ï¿½ Most people are too weak to continue with this method for very long.
Ideally, the student of knowledge should combine the two methods to assure maximum benefit.

How to memorize?
In brief, we wish to outline the Mauritanian method of memorization so that we can all take advantage of its strong points.

The method of memorization in Mauritania is divided into three categories:
1. Memorization of the Qur'an
2. Memorization of texts
3. Group review as an aid to memorization
Because the Mauritanian method of memorization of the Qur'an and texts are largely the same, we will mention them both in one category.

Getting started:
Getting started, here are a few points:
ï¿½ Memorization is usually easy. The real challenge is the repetition and review.
ï¿½ The goal that we have is to place all memorized texts, be they from the Book of Allah or other texts, into our long-term memory. Basically, that means that we are attempting to memorize everything and recall it just as we recall Surah al-Fatihah.
ï¿½ In Mauritania and North Africa in general, they memorize off of a small wooden tablet called a lawhah. This lawhah is both held like a book and viewed, or it is propped up against something-standing upright. Allah knows why, but if you try memorizing in a similar manner, it will become easier for you. Perhaps it is the tan-brown color of the board that is relaxing to the eyes as opposed to the sharp color of white paper. Allah knows best.
ï¿½ Try getting some brown/tan colored drawing paper and writing whatever you are to memorize. Prop this up or tape to the wall where it is level with your head- for some reason, writing it with your hand helps in memorizing it.
ï¿½ I know this may be controversial to some, but in order to memorize in this method, you will need to have with you a Misbah' [Dhikr beads] in order to count your repetitions. Most of the scholars hold the opinion that the Misbah is not an innovation in the religion and is allowed to use-even though using the hand is preferred for Dhikr. In this memorization, you are using the Misbah as a tool to count and nothing more. So, if you hold the opinion that the Misbah is not good, in sha Allah there is no harm because it is nothing more than beads used to count. If you are afraid of being attacked by people for carrying Dhikr beads around, then why not just go out and purchase a mechanical counter [like the ones that bean counters use]?
After getting your supplies [wooden board or tan paper, ink pen, and Dhikr beads (or bean counter)] you are ready.

How to do it
1. Write the page [or two or three or four-if it is Qur'an] on the board or tan paper in legible writing. If you are memorizing a text such as Imam Nawawi's Forty Hadith collection, or a small text on Fiqh or grammar, you should only memorize one Hadith at a time or-as with texts that are often in poetry form-only write four lines per day. [Note: For memorizing Qur'an in this method, you must read what is written to one who knows the Qur'an. It is not uncommon to mistakenly write something and start off reading it incorrectly]
2. Proceed to read the text out loud while looking at the board or paper just as you would with a book. Read and read until you can read it without looking at all.
3. After memorizing the text, proceed to repeat what you memorized 300 times-using the Misbah to count with. If you are memorizing the Qur'an, repeat it 500 times. As you are reading this, I can imagine that you are probably shaking your head thinking that maybe what I wrote was a typo. It is not a typo- in Mauritania they repeat each page of Qur'an 500 (five-hundred) times in their memorization. With the Qur'an, it is possible to lower that two 150. However, as was mentioned before, this will mean that you will have to review more to ensure that you don't lose what you memorized. With other texts, 300 times is the maximum number of repetitions. I remember once memorizing Lamiyatul Af'al in the science of Sarf [morphology] and I thought that I was supposed to repeat each line of that poem 500 times! After spending days and days with that misunderstanding, I could hear myself reading the lines in my dreams, not to mention having that strange feeling you get when you say one word hundreds of times without stopping!
4. Occasionally, read the text while looking at the board or paper to insure that you have not left off anything.
5. Go easy on yourself. You don't have to read the text 300 times in one sitting! Take it easy and break the task into manageable parts. Try repeating it with the Misbah 100 times and then take a break. Continue like this until you complete 300 repetitions. Based on my own experience, I would say that it will take you about an accumulated 3 hours to repeat on part of a text 300 times and a total accumulated time of 4 ï¿½ hours to read one page of Qur'an 500 times [with the average quick reading time of one minute for one page of Qur'an].
6. After completing 300 repetitions [or whatever high number you choose] take a break. You are doneï¿½at least for today. J
7. Now on day two you will memorize new material and that means 300 more repetitions. With that however, you still have not finished from yesterday. After memorizing and repeating the new material, proceed to repeat yesterday's material 150 times from memory.
8. On day three, you will memorize new material and that means 300 more repetitions. Don't forget though, you still have to repeat yesterdays [day 2] text 150 times and the day before that [day 1] text 50-75 times.
9. On day four, you will memorize new material and that means 300 more repetitions. Don't forget though, you still have to repeat yesterday's [day 3] material 150 times and the material from the day before [day 2] 50-75 times and the material from day one 10 times.

Sounds like a lot? Of course it is! That is all the fun!
With this program, you will need less time to review what you have memorized because it will have entered into your long-term memory. Even though you know it well, it is advisable to read everything that you have memorized [from texts] 5-10 times from beginning to end just to make sure that you can connect ever part together as one unit.

The same is said with regard to memorization of the Qur'an. You should always review from front to back on a consistent basis.

What's next?
Traditionally, a student would either memorize and repeat his lesson for that day and then proceed to sit with the Shaykh who would then go on to explain the lines that he memorized. The student would only learn the meaning of those 4 or 5 lines and depart once more to memorize. Memorize what you ask? He would then go out, write the brief explanation of the lines he memorized on the other side of the lawhah [or in our case, on another sheet of tan paper] and memorize that as well.

How?
At this point, the student understands the lines that he memorized, be it in Fiqh or grammar. Now, he will read the explanation and put it into his own words,explaining the meanings of what he memorized and what it entails of finer points. On day two, the student will repeat those first lines from day one 150 times. After each tenth reading, this student would then read, in his own words, the meaning of the lines he read-as if he was teaching some one else. This will continue every day for all material, be it from day one, two, three, or four and beyond.

After one engages in this time consuming program for more than two weeks or so, he will have the following:
Day 1: 300 reps
Day 2: 300+150+explanation 15 times
Day 3: 300+150+75+explanations for material of day one and two- totaling 23 times
Day 4: 300+150+75+10+explanations for material of day one, two, and three- totaling 33 times.
Day 5: Continues as day four along with reading everything at once a few times to ensure proper connection etc.
With this method, you will memorize with strength in sha Allah. One thing to keep in mind also is that you are not bound to the numbers mentioned above. If you don't have the time to sit for hours upon hours, at least repeat your material 50 times on day one and then 25 on day two and 10 on day three and so on and so fourth. A little is better than reading it a few times thinking that you memorized it, only to stumble the next day as if you did nothing at all.

Group review as an aid to memorization
Last but not least, I would like to mention a bit about the group reviews in Mauritania and how we can implement that in our communities.

The group reviews are nothing more than a memorization mini study group. In Mauritania, a student will link up with a handful of other students that are studying the same book and all will do their part in the group study. The way this is done is by starting with one person [perhaps the most senior]. He will read four to ten lines that everyone has already memorized and studied. After reading them from memory, he will then start from the first line, read it and explain it's meaning in his own words. He will read each line in this manner, reading and explaining until he reaches the end of the selected amount. After he is finished, the student next to him will read and explain in the exact same manner. This will continue until everyone in the circle has read and explained to the others. From the technique, there are numerous benefits. From them:
ï¿½ It is like hearing the lesson 5, 6, or 7 times, or as many students are there. This helps the meaning of the lesson stick.
ï¿½ One gets to hear it explained by others who might express a concept better and thus the student benefits more and more.
ï¿½ One might have a faulty way of explaining a concept; in that case, the senior student or anyone else in the circle will correct him as soon as he says in.
ï¿½ One reads this in a group setting and thus works at getting over the nervousness of public speaking [to a smaller extent].
These gatherings can take place every day, or every few days according to the need. One thing to keep in mind with this method is that you are not giving a full fledged, 45-minute or one-hour lesson when you read and explain. The most it would take is 15 minutes per-person according to the subject matter.

One way this program can be implemented in our communities is by us gathering a group of serious dedicated individuals who want to learn. All of them agree to memorize in this method [even if adapted somewhat] and either learn the meanings of what is memorized through a Shaykh or teacher, or through the cassette tapes of scholars who have explained that book. If everyone goes at the same pace and all are either attending the classes of the Shaykh or teacher or are listening to the tapes, they may then gather together and hold small study sessions.

This is an attempt to learn the basics with strength and mastery. The goal behind this should not be out quoting another person and bombarding them with opinions in the subject that is being learned about. The focus as we mentioned should be on the main meaning of the text that is being read and repetition repetition repetition.

This is the method of memorization that I was blessed to learn. I am sure that there are variations of this technique in Mauritania that differ slightly. And Allah knows best.
I hope and pray to Allah the Most High that this was of benefit to you and that you read it, implement it even if in a small way, and that you make Dua' for me.
Wa Sallallahu ala Nabiyyina Muhammad wa ala aalihi was Ashabihi Ajma'in

Weapons of War

2009-08-01T01:56:00.004+06:00

Muslims

2009-07-04T20:01:00.004+06:00

Amrican Division of Muslim Society

2009-07-01T09:07:00.003+06:00

QURBANEE

2008-12-02T20:57:00.002+05:00

قربانی

جنگل میں ایک چرواہا بکریاں چرا رہا تھا کہ اس کے پاس ایک ٹویوٹا لینڈ کروزر آکر رکی گاڑی کا شیشہ نیچے اترا ایک صاحب نے اپنا سر باہر نکالا اور چرواہے کو مخاطب کرکے گویا ہوئے ۔ "اگر میں بغیر گنے تمھاری ان بکریوں کی تعداد بتادوں تو کیا تم مجھے ایک بکری دو گے؟" چرواہا پہلے تو اس مطالبے پر حیرت زدہ ہوا لیکن پھر راضی ہوگیا کہ وہ ایک بکری ان کے حوالے کردے گا اگر انہوں نے اسے بغیر گنے اس کی بکریوں کی تعداد بتادی۔ وہ صاحب اپنا لیپ ٹاپ لیکر گاڑی میں سے برآمد ہوئے اپنا جی پی ایس آن کیا اور سٹیلائیٹ ایمیجنگ کی مدد سے چرواہے کو اس کی بکریوں کی درست تعداد بتادی۔ اب تو چرواہا سخت حیرت زدہ ہوا اور ان صاحب کا سر سے پاؤں تک معائینہ کرنے کے بعد اس نے ایک بکری ان صاحب کو تھمادی جسے لیکر وہ بخوشی اپنی گاڑی میں سوار ہوئے ہی تھے کہ چرواہے نے ان سے ایک درخواست کی کہ اگر وہ انہیں یہ بتا دے کہ وہ کون ہیں تو کیا وہ اس کی بکری اسے واپس کردیں گے اس پر وہ صاحب بولے کیوں نہیں اگر تم یہ بتا دو کہ میں کون ہوں تو یہ بکری میں تمھیں واپس دے دوں گا۔ اس پر چرواہے نے فورا ہی کہا کہ میں نے آپ کو پہچان لیا ہے آپ ایک کنسلٹینٹ (Consultant) ہیں۔ اب حیران ہونے کی باری ان صاحب کی تھی وہ فورا ہی اپنی گاڑی سے نیچے اترے چرواہے کو اس کی بکری واپس کی اور اس سے پوچھا کہ بتاؤ تمھیں کیسے معلوم ہوا کہ میں کنسلٹینٹ ہوں تو چرواہا بولا کہ جب آپ نے اپنی اس مشین کے ذریعے بغیر گنے مجھے میری بکریوں کی تعداد بتا دی لیکن جب میں نے بکری کی جگہ اپنا کتا آپکے حوالے کیا تو آپ یہ نہ پہچان سکے کہ یہ بکری ہے یا کتا تو میں سمجھ گیا کہ آپ کنسلٹینٹ ہیں۔

ہمارے ہاں بھی بہت سے فارن پراجیکٹس چلتے ہیں اور ان پراجیکٹس کو چلانے کے لیے ماہرین جنہیں انگریزی میں کنسلٹینٹ کہاجاتا ہے وہ باہر سے تشریف لاتے ہیں ۔ اسی لیے آج تک کسی پراجیکٹ سے کوئی خیر برآمد نہیں ہوا۔ یہاں مظفرآباد میں ایک عرصے تک نیلم جہلم ویلی ڈیولپمنٹ پراجیکٹ چلتا رہا لیکن نتیجہ صفر ایک زمانے یہاں ایک پراجیکٹ شروع ہوا جس کا نام بڑا زبردست تھا یعنی شیلٹر سٹڈی پراجیکٹ فار لو انکم کمیونٹیز (یعنی کم آمدنی والے افراد کے لیے شیلٹرز بنانے کی تحقیق کی گئی) لیکن نتیجہ صفر ان پراجیکٹس کی گاڑیاں ہمارے شہر میں دندناتی پھرتی ہیں۔ پراجیکٹ کے دفتر میں جائیں تو معلوم ہوگا کہ یہ جو صاحب جن سے ابھی آپکی ملاقات ہوئی ہے وہ بِھنڈی کے کنسلٹینٹ ہیں اور ماہانہ اسی ہزار روپے تنخواہ لیتے ہیں اور یہ دوسرے صاحب جو ابھی آپکے سامنے سے گزرے ہیں یہ آلو کے کنسلٹینٹ ہیں اور موصوف اس کام کے ماہانہ نوے ہزار روپے تنخواہ لیتے ہیں۔ ان پراجیکٹس پر جو پیسہ خرچ ہوتا ہے وہ ہماری قوم پر قرض ہے لیکن یہ قرض گاڑیوں کے پٹرول اور کنسلٹینٹس کی تنخواہوں کی صورت میں واپس چلا جاتا ہے اور اس سے برآمد کچھ بھی نہیں ہوتا ۔

اب تو صورت حال اور بھی ابتر ہوگئی ہے پہلے تو یہ کنسلٹینٹس مختلف فارن پروجیکٹس میں ترقیاتی اور تحقیقی کاموں کے لیے بلائے جاتے تھے ۔ لیکن اب امریکہ اور انگلینڈ کی یونیورسٹیوں سے پی ایچ ڈی کیے ہوئے یہ کنسلٹینٹس مذہب کی تعلیم کے لیے بھی درآمد کیے جارہے ہیں۔خصوصا ہمارے ٹیلی ویژن چینلز پر کچھ عرصے سے ایسے روشن خیال مذہبی کنسلٹینٹس بہت بلائے جاتے ہیں جو اسلام کے بنیادی نظریات کو نئے رنگ ڈھنگ اور اچھوتے انداز سے پیش کرتے ہیں۔ انکی گفتگو بڑی مدلل، لاجیکل اور سائنٹفک ہوتی ہے۔ لیکن دینی معلومات کے حوالے سے ان کا حال بھی اس کنسلٹینٹ جیسا ہی ہوتا ہے جسے کتے اور بکری کے فرق کا پتا نہیں تھا۔اسی طرح کے کنسلٹینٹس جو نام نہاد مذہبی سکالرز کا روپ دھارے ہوئے ہوتے ہیں جن موضوعات پر وہ عموما گفتگو کرتے ہوئے نئے نئے فلسفے بگھارتے ہیں ۔ ان میں سے ایک موضوع قربانی کا بھی ہے۔

یہ بات عام طور پر الیکٹرانک اور پرنٹ میڈیا میں پیش کی جاتی ہے کہ قربانی ہمیں باہمی ایثا ر کا سبق دیتی ہے انسانی اخوت کو ابھارتی ہے اور معلوم نہیں کیا کیا کچھ اس قربانی کی کوکھ سے برآمد کرنے کی کوشش کی جاتی ہیں لیکن یہ سب کچھ دراصل اس لیے کیا جاتا ہے کہ وہ اصل بات چھپ جائے جو اس سنت ابراہیمی کے اندر پوشیدہ ہے ۔ وہ بات کیا ہے؟ اس کو سمجھنے کے لیے قربانی کے لغوی مفہوم پر غور کرنا ہوگا۔ قربانی کا لفظ قُرب سے بنا ہے اور قُرب کا مطلب ہوتا ہے قریب ہونا یا قربت حاصل کرنا۔ قربانی دراصل اللہ تعالی کے قُرب کا ذریعہ ہے۔ اللہ کا قرب حاصل کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ بندہ تمام دنیا سے کٹ کر صرف اللہ کا ہوجائے اللہ کے معاملے میں کسی کو بھی خاطر میں نہ لائے۔دنیا کو پیٹھ پیچھے پھینک دے اور ذات باری تعالی کو اپنے سامنے لے آئے ۔

ذرا اس بات پر غور فرمائیں کہ اپنے بیٹے کو ذبح کرنا ۔اس میں کونسی ایثار والی بات ہے؟ اس میں کونسی باہمی اخوت والی بات ہے؟ اس میں کونسی باہمی محبت والی بات ہے؟ بیٹے کے ذبح کرنے کے عمل کو کوئی بھی انسانی تہذیب اچھا نہیں سمجھتی ، کوئی مذہب اس بات کی اجازت نہیں دیتا کہ اپنے بیٹے کو ذبح کردیا جائے۔ ایک ہوش و حواس رکھنے والا انسان اس بات پر جتنا سوچے اسے دل سے دماغ سے گھر سے معاشرے سے کہیں سے بھی اس عمل کے حق میں کوئی دلیل نہیں ملے گی کہ وہ اپنے بیٹے کو ذبح کردے۔ یہ جو لوگ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی قربانی کو باہمی اخوت ، ایثار اور محبت کے جذبے کو پروان چڑھانے والی چیز بتاتے ہیں ان باتوں کا حقیقت سے دور کا بھی تعلق نہیں ہے اور یہ سب باتیں اس لیے کی جاتی ہیں تاکہ کسی طرح بندے کا تعلق اللہ سے کاٹ کر دنیا سے جوڑ دیا جائے۔ جبکہ قربانی کا عمل اللہ کے قرب کا ذریعہ بنتا ہے۔

اللہ اور بندے کے درمیان آقا اور غلام کا تعلق ہے ۔ آقا حکم دیتا ہے اور غلام اس حکم کو بجا لاتا ہے۔ اب ذرا غلام کے نقط نظر سے دیکھیں کہ آقاکا وہ حکم جو معاشرے کے چلن کے مطابق ہو۔ جسے معاشرے کی عام انسانی اخلاقیات کی حمایت بھی حاصل ہو، جو عام رسم و رواج کے بھی مطابق ہو، اور اس دورکی منطق بھی جسے قبول کرتی ہو ایسے حکم کو ماننا اور اس کی بجاآوری کرنا ایک غلام کے لیے کتنا آسان ہوتاہے۔ جبکہ اس کے مقابلے میں آقا کا ایک ایسا حکم جو منطق کے اصولوں کے بھی خلاف ہو ، جسے ہمارا معاشرتی اخلاق بھی نہ مانتا ہو، جو جدید معاشرے اور روشن خیال تہذیب کے رُخ کے بھی خلاف ہو، جس کا عام رواج بھی نہ ہو ایسے حکم پر عمل کرنا کتنا مشکل ہے۔

اب ذرا آپ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے طرز عمل کو بھی دیکھیں، پیارا معصوم بیٹا اسماعیل اس کو ذبح کرنے جارہے ہیں۔ اپنی عقل سے پوچھا ہوگا تو عقل نے کہا ہوگا کہ یہ تو پاگل پن ہے، دل سے پوچھا ہوگا تو دل نے کہا ہوگا کہ یہ کیسے ممکن ہے۔ منطق کے ذریعے اپنے آپ کو مطمئن کرنے کی کوشش کی ہوگی تو کوئی منطقی دلیل نہ ملی ہوگی۔کسی دوسرے سے پوچھا ہوگا تو کسی نے بھی اس کام کی حمایت نہ کی ہوگی کہ اپنے بیٹے کو ذبح کردو جب کہیں سے بھی کوئی دلیل اس عمل کی حمایت میں نہ ملی ، جب کسی نے بھی اس عمل کو نہ سراہا۔ تب بوڑھا ابراھیم (علیہ السلام) اپنے بڑھاپے کے واحد سہارے اپنے پیارے نوجوان بیٹے کو ایک رسی ایک چھری کے ساتھ لیکر گھر سے ذبح کرنے کے لیے نکلا ہوگا۔ اور صرف ایک ہی جذبہ جو اس عمل کا جواز بنا ہوگا وہ ہوگا اللہ کے قرب کے حصول کا جذبہ اور اللہ کے حکم کی بجاآوری کا جذبہ قرآن مجید فرماتا ہے کہ اے نبی کہہ دیں کہ میری نماز، میری قربانی، میرا جینا اور میرا مرنا سب اللہ رب العالمین کے لیے ہے۔

حضرت ابراہیم کے مرتبے اور شان کا اندازہ کریں کہ اللہ کے ایک ایسے حکم کی بجاآوری کررہے ہیں جس کے لیے ان کے پاس اس کے علاوہ کوئی دلیل نہیں ہے کہ یہ اللہ کا حکم ہے نہ اخلاق اس کی حمایت کرتا ہے، نہ معاشرہ اس کی حمایت کرتا ہے، نہ منطق پر یہ بات پوری اترتی ہے، نہ دل اور نہ دماغ اس بات کو مانتا ہے کہ اپنے معصوم بیٹے کی گردن پر چھری چلا دی جائے ۔ اللہ کا ایسا حکم ماننا اور ایسی آزمائش میں پورا اترنا کیسا کٹھن ہوا ہوگا اس کا تو ہم تصور بھی مشکل سے کرسکیں گے۔ واقعی حضرت ابراہیم خلیل اللہ کی ہستی ہمارے لیے مشعل راہ ہے۔ اب اگر ہم حضرت ابراہیم خلیل اللہ کی سنت پر عمل کرنا چاہیں تو یہ کیونکر ممکن ہوگا ؟ ایک تو ہے جانور کی قربانی جسے اللہ رب العزت نے اس واقعے کی یاد کو تازہ کرنے کے لیے جاری رکھا ہے اللہ کی یہ منشاء ہے کہ لوگوں کو ہر زمانے میں میرے ابراہیم کا طرزِ عمل یاد رہے کہ اس نے اپنے رب کو کس انداز سے خوش کیا تھا اس نے کس طرح اللہ کے حکم کی بجاآوری کی تھی تاکہ جب بھی ایسا کوئی معاملہ مسلمانوں کے ساتھ پیش آئے تو وہ ابراہیم کی سنت کی پیروی کریں۔

سنت ابراہیمی کی پیروی کرنے کا شوق ہو تو اللہ کا کوئی ایسا حکم لے لیں جو اس زمانے کی روشن خیال منطق کی مطابق دقیانوسی کہلائے۔ جو معاشرے کے چلن کے خلاف ہو۔ جو ہمارے رسم و رواج سے میل نہ کھاتا ہو۔ ایسا حکم کہ جس کے بارے میں آپ کسی سے مشورہ کرنے جائیں تو کوئی بھی آپ کو وہ کام کرنے کا مشورہ نہ دے۔ اللہ کا کوئی ایس حکم کہ جس پر عمل پیرا ہونے کے سبب آپ معاشرے سے بالکل الگ نظر آئیں۔ جس کے کرنے سے آپ اجنبی بن جائیں۔ بالکل اجنبی! اللہ کے نبی کی حدیث یاد آئی فرمایا کہ اسلام اپنی ابتداء میں اجنبی تھا اور عنقریب یہ پھر ویسا ہی اجنبی ہوجائے گا جیسا ابتداء میں تھا تو خوشخبری ہے اجنبیوں کے لیے ، خوشخبری ہے اجنبیوں کے لیے ۔ کرکے دیکھیں آپ اجنبی ہوجائیں گے معاشرے سے کٹ جائیں اور آپ کو پھر مٹھاس محسوس ہوگی حضرت ابراہیم خلیل اللہ کی قربانی کی جب آپ مخلوق سے کٹ کر خالق کا قرب حاصل کریں گے تو قربانی کا اصل مفہوم آپ پر کھلے گا۔

اللہ کے ایسے کئی احکامات ہیں جو آج پامال ہیں۔ عورتوں کے لیے پردے کے احکامات ہیں رواجی پردہ نہیں بلکہ صحیح اسلامی شرعی پردہ عمل کرکے دیکھیں دانتوں پسینہ آجائے گا۔ دقیانوس کہلائیں گے۔ دھتکارے جائیں گے۔ طعن و تشنیع کا نشانہ بنیں گے ۔ پارٹیوں میں نہ بلائے جائیں گے۔ پاگل کہلائیں گے۔ اجنبی ہوجائیں گے۔ آزادی نسواں کے پروپگنڈے کے ڈسے ہوئے اس معاشرے سے کوئی اخلاقی حمایت آپکو نہ ملے گی۔موجود سوسائٹی کی اعلی اخلاقی اقدار آپکو اس کا جواز فراہم نہ کریں گی اور دین کے جعلی ماہر اور نقلی سکالرز اور مغربی یونیورسٹیوں سے پی ایچ ڈی کرنے والے علمائے دین، جنہیں آپ کنسلٹینٹس کہیں آپ کو اللہ کے ان حکموں کے خلاف ایسی ایسی دلیلیں دیں کہ آپ کی عقل دنگ رہ جائے گی ۔ اس سب کچھ کے باوجود اگر آپ اللہ کے اس حکم پر عمل کرجائیں تو تب آپکو سنت ابراہیمی کا اصل فلسفہ سمجھ آئے گا۔

آج کے معاشرے میں عورت شرعی پردہ کرے اور مرد بے حیائی سے باز رہیں اور مردوں کے لیے صرف رزقِ حلال کمانا۔ کرکے دیکھیں۔ جان کے لالے پڑ جائیں گے پہلے گھر والے ہی پاگل کہیں گے۔ پھر باقی لوگ بھی آپ کی عقل پر شک کریں عقل پر شک نہ کیا تو ذھانت کو ضرور فاتر سمجھیں گے۔ نوکری کرنے والے اپنے فرائض میں ڈنڈی نہ ماریں۔ صرف اپنے حق پر قناعت کریں دوسروں کا حق نہ ماریں۔ کاروبار والے اپنے گاہکوں کے حق کا خیال رکھیں اور بینکوں سے سودی لین دین نہ کریں سودی قرضے نہ لیں۔ ان احکامات پر ان کی روح کے مطابق عمل کرنے کی کوشش کریں اور پھر حضرت ابراھیم کے بارے میں سوچیں تو معلوم ہوگا کہ اللہ کے خلیل کی سنت کیا تھی۔

اپنی شادی بیاہ اور دیگر تقریبات میں صرف نبی کی سنت اور صحابہ کے طریقے کی پیرویں کریں یعنی صرف وہ کام کریں جن کی شریعت اجازت دیتی ہو۔ ذرا کرکے دیکھیں اتنی مخالفت ہوگی کہ لوہے کے چنے چبانے والا معاملہ ہوجائے گا۔

اللہ کا کوئی بھی حکم لے لیں جس کو اس وقت کا معاشرہ تسلیم نہیں کرتا جس کا اس وقت رواج نہیں ہے اس پر عمل کرنے کی کوشش کریں، سب آپ کے مخالف ہوجائیں گے لیکن پورے جہان کی دشمنی اور مخالفت مول لے کر آپ اللہ کے اس حکم پر عمل کرجائیں تو اس عمل میں آپکو حضرت ابراہیم کی قربانی کا عکس نظر آئے گا۔ اور یہی حکمت اس قربانی کے حکم کے اندر آپکو پوشیدہ ملے گی۔ اللہ کے نبی نے ارشاد فرمایا تھا اسلام پر عمل کرنا ایک وقت میں اتنا مشکل ہوجائے گا کہ جتنا مشکل جلتی آگ کے انگارے کو ہاتھ میں پکڑنا ہوتا ہے۔

حضرت ابراہیم کی اس ادا کو اللہ نے پسند فرمایا اور جانوروں کی قربانی کی صورت میں اسے رہتی دنیا تک کے لیے زندہ رکھا آج جب آپ اپنا قربانی کا جانور ذبح کرنے لگیں تو یہ ضرور سوچیں کہ حضرت ابراہیم کو اپنا بیٹا قربان کرتے ہوئے کیاکیا مشکلات پیش آئیں تھیں اور وہی مشکلات آج بھی آپ کو بھی پیش آئیں گی جب آپ اس بات کا عہد کرلیں گے کے حضرت ابراہیم کی سنت کی پیروی کرتے ہوئے تمام رکاوٹوں کے باوجود آپ اللہ ان احکامات پر عمل کروں گا جو اس وقت معاشرے میں پامال ہیں۔

TAJWEED UL QURAN

2008-11-30T00:57:00.007+05:00

MANHAJ-E-INQLAAB-E-NABWI 06

2008-11-26T19:58:00.007+05:00

MANHAJ-E-INQLAAB-E-NABWI 05

2008-11-26T19:53:00.005+05:00

MANHAJ-E-INQLAAB-E-NABWI 04

2008-11-26T19:51:00.004+05:00

MANHAJ-E-INQLAAB-E-NABWI 03

2008-11-26T19:44:00.007+05:00

MANHAJ-E-INQLAAB-E-NABWI 02

2008-11-26T19:40:00.004+05:00

MANHAJ-E-INQLAAB-E-NABWI 01

2008-11-26T19:29:00.006+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 08

2008-11-25T21:44:00.004+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 07

2008-11-25T21:42:00.004+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 06

2008-11-25T21:40:00.005+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 05

2008-11-25T21:37:00.004+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 04

2008-11-25T21:35:00.005+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 03

2008-11-25T21:32:00.004+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 02

2008-11-25T21:29:00.004+05:00

TAHREEK-E-DAWAT 01

2008-11-25T21:21:00.005+05:00

SHIRK

2008-11-17T07:58:00.008+05:00

SURAH HAMEEM AS SAJIDAH AYAAT 30 TO 36

2008-11-16T16:18:00.007+05:00

SURAH AL-E-IMRAN LAST RAKOO

2008-11-16T14:12:00.006+05:00

SURAH AL ASSAR

2008-11-14T22:35:00.006+05:00

SURAH AL ASSAR

2008-11-14T13:53:00.003+05:00

SURAH AL BAQRAH AYET 177

2008-11-12T21:00:00.004+05:00

SURAH AL FATIHA

2008-11-12T19:00:00.004+05:00

SURAH ATAOBAH AYET 24

2008-11-12T15:09:00.006+05:00

(دین و مذہب کا فرق (ڈایاگرام

2008-11-12T13:03:00.005+05:00

Comments

November 12, 2008 2:54 PM

Shakeel said...

wat a nice work .allah ap ko jaza dey.shakeel

November 13, 2008 8:30 AM

Anonymous said...

Masha Allah, Subhan Allah.. very nice and realy devotion. May Allah guid all of us (Ameen)

(دینِ اسلام (ڈایاگرام

2008-11-11T22:16:00.006+05:00

(دینِ جمھور (ڈایاگرام

2008-11-11T22:05:00.007+05:00

(فرائض دینی کا جامع تصور (ڈایاگرام

2008-11-11T16:14:00.002+05:00

(فرائض دینی کے تقاضے (ڈایاگرام

2008-11-11T16:11:00.002+05:00

جنت میں جہنّم

2008-11-09T01:13:00.004+05:00

جنت میں جہنّم

اسرار ایوب

وزیرستان جو آجکل میدانِ جنگ بنا ہوا ہے،میری زندگی میں اسلیے بڑی اہمیت کا حامل ہے کہ اس ایجنسی کے روکھے سوکھے اور گرم شمالی حصے میںوہ ہری بھری اور ٹھنڈی جگہ بھی واقع ہے جسے رزمک کہتے ہیں اورجہاںوہ کیڈٹ کالج موجود ہے جس کی آغوش نے چار برس تک مجھے تعلیم دی اور میری تربیت بھی کی۔ آٹھویں جماعت میں ہمارے انگریزی کے استاد ایک انگریز ہوا کرتے تھے اور جس دن سے تبلیغی جماعت والوں نے یہ بتایا تھا کہ ایک کافر کو مسلمان بنانے اور جہنّم کی آگ سے بچانے کا کتنا ثواب ہوتا ہے،دل و دماغ پردن رات انہیں اسلام قبول کروانے کی دھن سوار رہتی تھی۔انکی نرم مزاجی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ہماری کلاس کے لڑکے آئے روز انہیں بڑے زورو شور سے کلمہ پڑھنے کی دعوت دیتے رہتے تھے جسے وہ بڑی خندہ پیشانی کے ساتھ ایک کان سے سن کر دوسرے سے نکال دیا کرتے تھے۔

اسلام قبول کرنا تو دور کی بات وہ تو ہماری دعوتِ حق کو اتنی اہمیت بھی نہیں دیتے تھے کے اس کے بارے میں کوئی بات ہی کر لیں۔ ایک دن ہم نے یہ تہیّہ کر لیا کہ آج اسلام قبول نہ بھی کروا سکے تو انہیں گفتگو پر ضرورآمادہ کریں گے کیونکہ کالج کے مولوی صاحب کے بقول کسی کافر کو دعوتِ حق کے بارے میں بحث مباحثے پر تیا ر کرنا بھی کم ثواب کی بات نہیں تھی۔اس روز بچ نکلنے کی انکی کوئی کوشش کامیاب نہ ہو سکی، ہم نے آخر کار انہیں ہتھیار ڈالنے پر مجبور کر ہی لیا اور پھر اسلام قبول کرنے یا نہ کرنے پرسوال جواب کا سلسلہ شروع ہو گیا۔ پہلا سوال یہ تھا کہ اسلام کیوں قبول کروں؟اوراسکا جواب ہمارے پاس اسکے سوا کچھ نہیں تھا کہ اسلام قبول کرنے سے جنت ملتی ہے۔دوسرا سوال یہ تھا کہ اسلام قبول نہ کروں تو کیا ہوگا؟اور اسکا جواب اچھے اچھوں کے پاس بھی اسکے علاوہ اور کیا ہوتا ہے کہ اسلام قبول نہ کرنے سے انسان جہنّم میں چلاجاتا ہے؟تیسرا سوال یہ تھاکہ اس کا مطلب ہے ہمارے دور کے کم و بیش سبھی بڑے بڑے سائنس دان،فلاسفر،مفکّر وغیرہ جہنّم میں جائیں گے؟ہم نے کہا جی ہاں اور وہ مسکرا کر بولے کہ پھر تو میں جہنّم میں ہی جانا پسند کروں گا کیونکہ مجھے یقین ہے کہ یہ سب جہنمی لوگ اپنی ذہانت، فکر، لگن،محنت،سچائی اور ایمانداری سے جہنم کو جنت میں تبدیل کر دیں گے جبکہ آج کے مسلمان کیا جنت کو جہنّم نہیں بنا دیں گے؟ انگریز استاد کی بات جو اس وقت سرسے گزر گئی اوررفتہ رفتہ بھول بھی گئی، 26سال بعداچانک نہ صرف یاد آئی بلکہ سمجھ بھی آئی جب کینیڈا سے آئے ایک دوست نے بتایا کہ جس علاقے میں وہ رہتے ہیں اسکا درجہ حرارت منفی45ڈگری سینٹی گریڈکے لگ بھگ ہوتا ہے ،اس درجہ حرارت پر پاکستان جیسے کسی ملک میں زندہ رہنے کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا لیکن وہاں انتظامات اتنے اچھے ہیں کہ ہم بڑی ہی آسودہ زندگی بسر کر رہے ہیں۔گھرہودفترہو یابازار،سب کے سب سینٹرلی ہیٹڈ(centrally heated) ہیں ،تمام عمارتیں ایک دوسرے کے ساتھ اسطرح جڑی ہوئی ہیں کہ لوگ ایک کے اندر سے ہی دوسری میں داخل ہوجاتے ہیں اور دور جانا ہو تواپنے کمرے سے ریموٹ کنٹرول کے ذریعے گاڑی اسٹارٹ کر کے اسکا ہیٹرچلا دیا جاتا ہے۔یہی نہیں بلکہ بڑے بڑے برفانی گلیشیروں(جنکے پانی کو بڑی ہنر مندی کے ساتھ زیرِ استعمال لایا گیاہے)تک جانے اور مناظرِ فطرت سے لطف اندوز ہونے کا ایسا زبردست نظام ہے کہ عقل دنگ رہ جاتی ہے۔کئی کئی سو کلو میٹروں پر محیط نیشنل پارک کچھ اسطرح بنائے گئے ہیں کہ جانور انسانوں اور انسان جانوروں سے مکمل طور پر محفوظ ہیں۔ایک پارک میں 750کمروں پر مشتمل ایک ایسا عالیشان ہوٹل تعمیر کیا گیا ہے کہ اسے دیکھ کر یوں لگتا ہے جیسے انسان کوئی خواب دیکھ رہا ہے۔ کینیڈا کے عمومی درجہ حرارت کو ذہن میں رکھیے اور سوچیے کہ اگر ایک منٹ کے لیے بھی بجلی یا گیس بند ہو جائے تو کیا ہو؟ لیکن ایک منٹ کے لیے بھی بجلی بند ہوتی ہے نہ گیس،وہاں کے لوگ لوڈ شیڈنگ کے نام تک سے نا واقف ۔ کینیڈا میں ہر رنگ ،ہر نسل، ہر مذہب اور ہر فکر کے لوگ آباد ہیں لیکن وہاں کو ئی بھی کسی دوسرے کے معاملات میں مداخلت کی آزادی نہیں رکھتااور یہی وجہ ہے کہ الگ الگ نظریات کے حامل افراد بھی ایک دوسرے کے ساتھ مل جل کر ہنسی خوشی رہ رہے ہیں۔کرائم ریٹ نہ ہونے کے برابر ہے۔اور تو اور ایک اکیلی اور نہتی لڑکی بھی کسی خوف، خطرے اور اندیشے کے بغیر پورا ملک گھوم سکتی ہے۔ میرے پیارے دوست آفتاب نذیر کو کینیڈا سے بس ایک ہی شکایت ہے کہ یہ ملک اتنی عمدگی سے چل رہا ہے کہ اسے مذیدعمدہ بنایابظاہر ممکن دکھائی نہیں دیتا۔انہوں نے کہا کہ کینیڈا جنت سے کم نہیں اور میری توجہ انگریز استا د کے اس سبق کی جانب مبذول ہوگئی جو انہوں نے ہمیں آٹھویں جماعت میں پڑھایا تھا۔آپ خود ہی فرمائیے کہ کیا کینڈا قدرتی آب و ہوا کے اعتبار سے جہنّم نہیں لیکن کیا وہاں کے لوگوں نے اسے جنت نہیں بنایا ہوا؟اب آئیے پاکستان کی طرف ،اسکے چارموسموں کو نگاہ میں رکھیے اور پھربرف پوش پہاڑوں،سرسبز و شاداب وادیوں،جھیلوں، جھرنوں،ندیوں،دریاؤں،سمندروں،صحراؤں ،زرخیز زمینوں اور ان میں موجودمعدنیات کے بیش بہا خزانوں کو ذہن میں لا کر بتائیے کہ ہماری دھرتی میں کیا وہ تمام چیزیں پوری آب وتاب کے ساتھ موجود نہیں جو کسی ملک کی قدرتی آب و ہوا کو جنت بناتی ہے لیکن کیا ہم نے اسے جہنّم نہیں بنایا ہوا؟ ہمارے یہاں دیگر مذاہب کے لوگ نہ ہونے کے برابر ہیں لیکن ایک خدا اور ایک رسولؐ کو ماننے والے مسلمان نجانے کتنے ہی فرقوں،کتنی ہی ذاتوں اور برادریوں میں تقسیم ہو کر کیاایک دوسرے کے خون کے پیاسے نہیں بن چکے ؟کیا ہم میں قوتِ برداشت نام کی کوئی شے باقی ہے؟کیا ہمیں ملکی سالمیت کی کوئی پرواہ ہے؟ کیا ہماری کرتوتوں کی وجہ سے ہمارے ملک پر آگ اور خون کی بارش نہیں ہورہی اور اسکے باوجود کیا ہم کرپشن،لوٹ مار،چور بازاری،ذخیرو اندوزی اوررشوت سے باز آ رہے ہیں؟ہمارے پاس بجلی پیدا کرنے کے لامحدود وسائل ہیں لیکن جتنی لوڈ شیڈنگ ہمارے یہاں ہوتی ہے کیا دنیا میں کہیں اور بھی ہوتی ہے؟ہم قدرتی گیس کے ذخائر سے مالا مال ہیں لیکن انہیں تصرف میں لانے کے بجائے کیا بیچنے پر نہیں تلے ہوئے؟ہمارے کھیت دنیا کی بہترین زرعی اراضی میں شمار کیے جاتے ہیں لیکن ہماری اکثریت کیا ایک ایک بوری آٹے کے لیے ترس نہیں رہی؟ہمارے پاس اہلیت و اچھائی کے اعتبار سے بہترین لوگ موجود ہیں لیکن ہم نے ہر شعبے میں کیا ماجھوں گاموں کو آگے نہیں لایا ہوا ؟ملک کو جنکی ضرورت ہے کیا وہ ملک چھوڑ کر نہیں جارہے اور جنکی ضرورت نہیں کیاوہ سیاہ و سفید کے مالک نہیں بنے ہوئے؟ کاش ہم اپنی ڈیڑھ ڈیڑھ انچ کی مسجدسے باہر نکل سکیں،کاش ہم خدا کے اس عظیم پیغام کی عالمگیریت کو سمجھ سکیں جس پر ایمان لانے کادعوی کرتے ہیں،کاش ہم اس نبیؐ کے نقشِ قدم پر چل سکیں جسکی صداقت اورامانت کی گواہی اسکے بدترین دشمن بھی دیتے تھے،کاش ہم کردارکے اس سانچے میں ڈھل سکیں جوگناہ گارسے نہیں بلکہ اسکے گناہوں سے نفرت سکھاتا ہے،کاش ہمارے رویّے سے امن و محبت اور علم و آگہی کی ایسی بارش برسے جو اس جہنّم کی آگ کو ہمیشہ ہمیشہ کے لیے بجھا دے جو ہماری جنت میں جل رہی ہے۔

اسلامی بینکاری ـ عملی پہلو

2008-11-07T22:57:00.002+05:00

اسلامی بینکاری ـ عملی پہلو

(عطا الرحمان عارف)

پس منظر:

اسلامی بینکاری کا پاکستان میں آغاز 1997ء میں المیزان انوسٹمنٹ بینک کے قیام سے ہوا جوکہ 2002ء میں پاکستان کے پہلے اسلامی کمرشل بینک کی حیثیت سے تبدیل ہوا اور مرکزی بینک نے اس کو باقاعدہ روایتی بینکوں کی طرح کھاتہ کھولنے اور کھاتہ داروں سے رقوم وصول کرنے کا اختیار دے دیا۔

اس بینک کے قیام میں بنیادی عنصر تو حقیقتاً وہ معروف فیصلہ تھا جس میں اسلامی شرعی عدالت نے سودکو حرام قرار دے کر حکومت کو تین سال کا وقت دیا تھا تاکہ بینکوں سے سود کا خاتمہ کردیا جائے۔ اس شرعی عدالت کے ایک جج جسٹس تقی عثمانی کی رہنمائی میں اور ملائشیا و بحرین کے اسلامی بینکوں کے تجربہ کی بنیاد پر میزان بینک نے کام کا آغاز کیا۔

عملی پہلو:

علمائے کرام اور میزان بینک کی اوّلین انتظامیہ نے اس کام کا آغاز تو یقینا نیک نیتی کے ساتھ کیا تھا اور اس کا مقصد حکومت کے اس اعتراض کا جواب تھا کہ سود کو ہم کلیتاً ختم نہیں کرسکتے کہ اس کے بغیر بینکنگ کا نظام نہیں چلایا جاسکتا، لیکن بعد میں وقت نے ثابت کردیا کہ حکومت اور مرکزی بینک میں موجود لادین قوتوں کے نمائندوں نے اپنی قوت کے بل پر اور سازش کے انداز میں اس تجربہ کو ناکام کرنے کی مسلسل کوشش کرتے ہوئے فی الوقت اسے ناقابلِ عمل ثابت کردیا ہے۔ حقیقت یہی ہے کہ بظاہر نام تو غیر سودی لین دین کا لیا جاتا ہے مگر تمام ہی اسلامی بینکوں میں بنیادی روح وہی سودی نظام ہے جس کے خلاف اﷲ تعالیٰ نے جنگ کی وعید دے رکھی ہے اور جو قطعاً حرام ہے۔ یہ رائے اسلامی بینکوں میں عملاً معاملات کے چلانے، ان کی انتظامیہ کے رویے اور مختلف موجود پراڈکٹس کے نتائج پر مبنی ہے جس کی مختصر توضیح پیشِ خدمت ہے۔

(1) میزان بینک کے آغاز میں دیگر اسلامی ممالک سے درآمد شدہ تجربہ کی روشنی میں مفتیان کرام نے وقتی اور عارضی طور پر مرابحہ کو جائز قرار دیا تھا اور اس کو تدریجاً ختم کرکے حقیقی اسلامی ٹرانزیکشن یعنی مشارکہ و مضاربہ کو رائج کرنا تھا لیکن اس وقت خود مرابحہ ایک عفریت کی شکل اختیار کرچکا ہے اور فی زمانہ اسلامی بینکوں کا کل دارومدار اسی ٹرانزیکشن پر ہے اور اسی بنیاد پر قرضوں کااجراء کیا جاتا ہے۔ اس طریقہ کی عملی خرابیاں مندرجہ ذیل ہیں:

iـ مرابحہ میں بینک کسی بھی جنس کی خریداری کے لئے قرضہ جاری کرنا ہے اور اس مقصد کے لئے ایک ایجنٹ کا انتخاب کرتا ہے جو اس خریداری میں بینک کا ممد و معاون ہو۔ 99 فی صد کیسز میں یہ ایجنٹ خود قرض دار ہی ہوتا ہے۔ قیمتِ خرید جنس، اس کی خریداری اور پھر قرض دار کو فروخت کے تمام مراحل کے بارے میں کاغذی دستاویزات (Documents) کے مطابق بینک کا نمائندہ ذمہ دار ہوتا ہے جبکہ درحقیقت یہ سب معاملات وہی ادارہ/شخص کرتا ہے جو اس جنس کو استعمال کرنے کے لئے قرض کی درخواست دیتا ہے ۔اس طرح اس پورے عمل کی شفافیت اور اصل روح بجائے خود سوال ہے۔

iiـ وہ تمام دستاویزات جو اس ضمن میں تیار کی جاتی ہیں جن میں جنس کی خریداری، نمائندہ کا انتخاب، وصولی مال اور جنس کی فروخت قرض دار کو سب ہی اوّل روز تیار کرکے دستخط کردیئے جاتے ہیں ،صرف ان پر تاریخ کا اندراج بعد میں کیا جاتا ہے۔ اس پورے عمل سے بھی اس معاملہ کا اسلامی ہونا مشکوک ہوجاتا ہے کیوں کہ بعض اوقات وہی فرد/ ادارہ جو اس قرض کا فائدہ اٹھاتا ہے ایجنٹ ہونے کا معاوضہ بھی وصول کرتا ہے۔

(2) مرابحہ کے علاوہ دوسری پراڈکٹ جو نہایت معروف ہے وہ اجارہ (Ijarah) ہے جو روایتی بینکوں کی leasing یا اقساط کی بنیاد پر اشیاء فروخت کرنے سے متماثل ہے۔ اگرچہ اس کا نام بھی اسلامی بینکوں نے مسلمان کردیا ہے مگرفی الوقت اجار ہ میں درجِ ذیل قباحتیں موجود ہیں:

iـ اجارہ کی صورت میں جو بھی اثاثہ (گاڑی) کرایہ دار کو استعمال کے لئے دیا جاتا ہے وہ آخر میں یعنی معاہدہ کے اختتام پر استعمال کنندہ (کرایہ دار) خریدنے کا پابند ہوتا ہے اور اس مقصد کے لئے آغاز میں ہی ایک معاہدہ دستخط کردیا جاتا ہے تاکہ دونوں پارٹیاں خود کو محفوظ تصور کریں۔

iiـ اس مقصد کے لئے طے کی جانے والی قیمت بھی دراصل وہ ١٠ ، ١٥، یا ٢٠ فی صدد رقم ہوتی ہے جو اثاثہ کے استعمال کے لئے بطور زر ضمانت بینک کے پاس رکھوا دی جاتی ہے۔ اب یہ گاڑی چاہے کسی بھی مالیت کی ہوجائے 5 سال یا 3 سال بعد اس کی قیمت وہی تصور کی جاتی ہے جو زرِ ضمانت رکھوائی گئی ہے۔ اس طرح اجارہ اور leasing میں کوئی فرق نہیں ہے۔

iiiـ بینک اپنے کھاتوں میں اس اثاثہ کو یعنی گاڑی کو کرایہ دار کی ملکیت کے طور پر دکھاتے ہیں اور وہ زرِ ضمانت جو بطور deposit بنک کے پاس موجود ہوتا ہے اسے اپنا asset مان کر اس پر حاصل ہونے والے تمام ہی منافع کا حق دار بھی اسلامی بینک ہی تصور ہوتا ہے، یہ معاملہ مکمل طور پر غیر اسلامی ہے۔

ivـ کرایہ کی ادائیگی قرض دار یا کرایہ دار سے بینک کو گاڑی کے استعمال سے قبل ہی ادا کرنا شروع ہوجاتی ہے اور ابھی گاڑی درحقیقت اس کے بنانے والی کمپنی نے جاری بھی نہیں کی ہوتی اس کا کرایہ ادا کرنا شروع ہوجاتا ہے جو کسی بھی طرح شرعی شرائط پر پورا نہیں اترتا۔

vـ بینک جب کرایہ یا Rental Payment کا حساب لگاتا ہے تو اس مقصد کے لئے ان کے تمام ہی Software میں گاڑی کی کل مالیت کو شامل کرکے اس پر Rental نکالتا ہے۔ ایک طرف یہ شرعی ہے مگر جب زرِ ضمانت پر کرایہ دار کو کسی بھی قسم کا فائدہ نہیں دیا جاتا اور بینک اس زرِ ضمانت کو کسی بھی علیحدہ poolمیں رکھے بغیر اس کا حاصل ہونے والا منافع بھی خود کماتا ہے تو یہ پورا معاملہ مشکوک ہوجاتا ہے۔ حالانکہ اس deposit رقم کو بینک اپنے گوشواروں میں customer کی liability کے طور پر دکھاتا ہے۔

viـ کچھ بینکوں میں audit کے دوران لیٹ ادائیگی قسط پر ہونے والا جرمانہ charity میں استعمال کرنے کی بجائے بینک کی آمدنی میں چلا جاتا ہے جو leasing کا سودی اصول ہے اور غیر شرعی ہے۔

(3) اسی طرح کھاتہ داروں کے جمع شدہ depositکی رقوم کا کوئی الگ pool بناکر اس کو مشارکت کے اصولوں پر تقسیم نہیں کیا جاتا کہ کم مدتی کھاتوں کو کم مدتی سرمایہ کے طور پر استعمال کیا جائے اور زیادہ مدتی کھاتوں کو زیادہ مدتی سرمایہ کے طور پر استعمال کیا جائے۔ اس ضمن میں تمام رقم کو ایک ہی مشترکہ poolکے طور پر استعمال کرکے ان پر منافع تقسیم کردیا جاتا ہے۔ بینک کے کھاتہ داروں کو کسی قسم کی آگاہی بھی نہیں دی جاتی کہ ان کو یہ منافع کس بنیاد پر تقسیم کیا جارہا ہے۔

(4) منافع کی تقسیم میں ایک اور بڑا اعتراض یہ ہے کہ کھاتہ داروں کو منافع کی ادائیگی حقیقی آمدنی پر کرنے کے بجائے مارکیٹ کے حصہ کے مطابق روایتی سودی بینکوں کے جاری کردہ منافع سے 0.5%زیادہ یا کم کرکے ادا کی جاتی ہے اور اس مقصد کے لئے فائنل حساب لگانے سے قبل ایک یا دو مرتبہ مختلف کھاتوں پر مختلف شرح کے حساب سے منافع کی تقسیم کا Software چلایا جاتا ہے پھر بالائی ذمہ داران یا انتظامیہ کی اجازت سے منافع تقسیم کیا جاتا ہے اس وجہ سے کھاتوں میں منافع کی تقسیم 5 سے 7 تاریخ تک کی جاتی ہے۔ اس ضمن میں جب اسلامی بینک کے ذمہ داران سے بات کی گئی تو ان کا جواب تھا کہ اگر ہم نے حقیقی منافع تقسیم کیا جو بہت زیادہ ہوگا تو مارکیٹ سے بہت زیادہ رقم ہمارے بینک میں آجائے گی جس کو سنبھالنے کے ہم اہل نہیں ہیں اور اس کے بعد ہمارے کھاتہ داروں کو منافع کے بجائے نقصان ہوگا (یہ دلیل بجائے خود اﷲ پر توکل کے منافی ہے)۔

دوسری جانب مرکزی بینک کے ذمہ داران کا موقف ہے کہ اگر اسلامی بینکوں نے اصل بنیاد پر منافع تقسیم کیا تو روایتی سودی بینک نقصان میں جاکر ڈوب جائیں گے لہٰذا یہ ممکن نہیں کہ ان کو اس بات پر مجبور کیا جائے۔ اس طرح مرکزی بینک کے اسلامی بینکنگ ڈیپارٹمنٹ اپنے اصل کام یعنی اسلامی بینکاری کو promote کرنے کی بجائے روایتی بینکوں کا ممد و معاون ہے۔

(5) فی الوقت اسلامی بینک اور مرکزی بینک کے درمیان اس بات پر ذمہ داری قبول کرنے کا اختلاف ہے کہ صحیح شرعی بینکاری کے لئے کوئی بھی نئی پراڈکٹ یا متبادل نظام اسلامی بینکوں کے نزدیک مرکزی بینک کی ذمہ داری ہے کہ اس عرصے میں تحقیق کرے جب کہ مرکزی بینک کا اسلامی بینکنگ ڈیپارٹمنٹ منتظر ہے کہ اسلامی بینکوں کی جانب سے کوئی متبادل پراڈکٹ بنا کر سامنے لائی جائے تو وہ اس کو منظور کردیں گے۔ دونوں جانب ذمہ داری منتقل کرنے سے زیادہ نیت کا معاملہ بھی ہے کیوں کہ مرکزی بینک میں جن افراد نے اس جانب پیش رفت کی وہ اسلامی بینکنگ ڈیپارٹمنٹ کا حصہ تھے مگر نہیں رہے، نہ ہی اسلامی بینکوں میں سے کسی بھی سطح پر کوئی نئی پراڈکٹ سامنے آسکی حالاں کہ گزشتہ 11 سال میں بے شمار نئے بینک اور اسلامی برانچوں کا قیام عمل میں آچکا ہے مگر ان اداروں میں بھی اس جانب کوئی سنجیدہ پیش رفت نہیں ہوسکی۔

(6) اس وقت اسلامی بینکوں کی انتظامیہ اور اس میں کام کرنے والے بالائی افسران و منتظمین کا ایمان اس بارے میں کہ اﷲ تعالیٰ کی حدود و قیود کیا ہیں نہایت کمزور ہے اور وہ افراد ظاہری اسباب پر زیادہ بھروسہ رکھتے ہیں بجائے مسبب الاسباب پر رکھنے کے۔ اسی طرح جو افراد پچھلے چند سالوں میں اسلامی بینکوں میں نوکری حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے ہیں ان کا تجربہ اور سوچ دونوں روایتی سودی بینکاری کے بارے میں زیادہ ہے۔ بجائے اس بات کے کہ اس شعبہ کو ایک چیلنج یا مشن سمجھ کر قبول کیا جائے زیادہ تنخواہ اور ایک بڑھتی ہوئے کامیاب شعبہ میں کام کرنے کا تجربہ کی خواہش کی بناء پر روایتی سودی بینکوں سے افراد اسلامی بینکوں کی طرف آرہے ہیں۔ ان کا تجربہ اور علم نہ تو اسلامی بینکاری کے بارے میں ہے نہ ہی کاروبار کا حقیقی تجربہ اور سمجھ رکھنے والے افراد اسلامی بینکوں میں موجود ہیں جس کی بناء پر وہ اسلامی معیشت کے اصولوں کے مطابق قرضدار اداروں اور افراد کا تجزیہ عملی انداز میں نہیں کرسکتے۔

اس تمام صورتِ حال کا نہایت خطرناک نتیجہ اس صورت میں سامنے آیا ہے کہ بینکوں کی انتظامیہ میں موجود یہ افراد علماء کرام اور شریعہ ایڈوائزرز کو مس گائیڈ کرتے ہیں اور شریعہ ایڈوائزر اور کنسلٹنٹ جو دن کا کچھ حصہ ہی بینک میں گزارتے ہیں ان کے لئے یہ ممکن نہیں کہ وہ ہر ایک ٹرانزیکشن کو ذاتی دلچسپی لے کر دیکھیں لہٰذا ان تمام عوامل کے باعث سیکولر سوچ رکھنے والی انتظامیہ ان سے اپنے مطلب کے فیصلے کرانے میں کامیاب ہوجاتی ہے۔

اسلامی بینک میں کام کرنے والے ان سیکولر قوتوں کا مطمع نظر زیادہ منافع کا حصول ہوتا ہے نہ کہ کسی غریب اور ضرورت مند کاروباری فرد کی مدد کا مشن جس کی بناء پر وہ بینکاری کے اصول و قوانین جو سودی عنصر کو اہمیت دیتے ہیں اور اس کی روشنی میں زیادہ سرمایہ دار افراد کو ہی تحفظ فراہم کیا جاتا ہے۔ اس پورے عمل کے پیچھے سودی روایتی بینکاری کی وہی سوچ ہے کہ ''بینک اپنے گاہک کو دھوپ میں چھتری دے کر بارش میں واپس لے لیتا ہے'' (Banks provides umbrella in sunny days and took back in rainy days from its customer.)

اس طرح اسلامی بینک بھی منافع کی دوڑ میں برابر شریک ہیں حالانکہ منافع کا اصل فائدہ نہ تو کھاتہ داروں کو مل رہا ہے نہ ہی اس کے حصص یافتگان کو۔ اس کی بجائے بینک انتظامیہ اور مالکان اس میں اپنا حصہ وصول کررہے ہیں۔ ان حالات میں ایک ضرورت مند فرد نہ تو اپنا کاروبار شروع کرسکتا ہے اور نہ ہی قرض حاصل کرسکتا ہے کیوں کہ اس کے پاس دکھانے کو نہ تو سرمایہ ہے اور نہ ہی گروی رکھنے کو کوئی جائیداد۔

(7) گزشتہ چند سالوں میں روایتی سودی بینکوں اور تمام بیرونی بینکوں نے اسلامی برانچوں کا سلسلہ شروع کیا ہوا ہے ۔ ان کی برانچوں میں کام کرنے والے افراد دونوں طرح کی برانچوں میں تبادلہ ہوجاتے ہیں ۔ اسی طرح ان کے درمیان فنڈز کی سطح پر بھی کوئی واضح تفاوت موجود نہیں ہے جو بجائے خود شرعی طور پر تشویشناک ہے۔

(8) مرکزی بینک کے اصول و قوانین کی بناء پر بینکوں کو تجارتی لین دین (trading) کی اجازت نہیں ہے اور اسلامی بینکوں کی جانب سے مطالبہ کے باوجود مرکزی بینک اپنے قوانین میں کسی ترمیم کے لئے تیار نہیں ہے۔ یہ بھی ملک میں اسلامی بینکاری کے مکمل شرعی ہونے میں بہت بڑی رکاوٹ ہے۔

اگر بینکوں کو تجارتی سودوں کی اجازت مل جائے تو اسلامی بینک مرابحہ پراڈکٹ کو شرعی اصولوں کے مطابق استعمال کرسکتے ہیں اور بہتر طور پر مشارکہ عقد میں شامل ہوسکتے ہیں۔ فی الوقت اسلامی بینکوں کے پاس مضاربہ کے علاوہ کسی اور اسلامی پراڈکٹ کے استعمال کا چارہ کار نہیں ہے ۔ جعلی ایجنٹ کے کردار سے بچنے کے لئے بینکوں کو تجارتی لین دین کی اجازت مل جائے تو مرابحہ بھی شرعی طور پر استعمال ہوسکتی ہے۔

حرفِ آخر:

آخر میں عرض ہے کہ چوں کہ اسلامی بینکاری نظام میں ایک شک کا عنصر موجود ہے لہٰذا ہمیں حتی الامکان کوشش کرنی چاہیے کہ عزیمت کا راستہ اختیار کریں اور خود کو بینکوں میں کام کرنے سے اور بنکوں میں بچتی کھاتے کھولنے سے پرہیز کریں تو بہتر ہے۔ مفتی تقی عثمانی اور ان کی ٹیم کی نیت پر شبہ نہیں کیا جاسکتا مگر وہ اس وقت روایتی بینکوں اور لادین قوتوں کے بچھائے ہوئے جال میں الجھ کر رہ گئے ہیں ۔ عملی طور پر جن لوگوں نے ان بینکوں میں کام سنبھالا ہوا ہے وہ کسی بھی طرح اس کو اسلامی شرعی بینک کے طور پر کام نہیں کرنے دینا چاہتے۔

اس کا حل صرف یہی ہے کہ کوئی گروپ یا ادارہ جذبہ کے ساتھ کام کا آغاز نہایت چھوٹے پیمانے پر یعنی مائیکرو فنانس کی سطح پر کرے اور صرف مضاربت یا مشارکت کے اصولوں کو بنیاد بناکر کام کا آغاز کرے تاکہ توجہ معاشرے کے ضرورت مند اور ہنر مند افراد پر ہوسکے بجائے اس کے کہ پہلے سے موجود عفریتی اداروں کو مزید سرمایہ فراہم کیا جائے۔

تین چیزوں کی محبت

2008-11-07T22:39:00.002+05:00

جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اصحابه رضي الله عنهم

ایک دن نبی اکرم ﷺ اپنے صحابہ کے ساتھ تشریف فرما تھے۔ وسألهم مبتدأ أبي بكر ماذا تحب من الدنيا ؟

نبی اکرم نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ سے پوچھا کہ تمھیں دنیا میں کیا پسند ہے۔ فقال ابي بكر ( رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث

توحضرت ابی بکر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا کہ مجھے دنیا کی تین چیزیں پسند ہیں۔

الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وإنفاق مالي عليك

آپکے سامنے بیٹھنا اور آپ کودیکھتے رہنااور اپنا مال آپ پر خرچ کرنا وانت يا عمر ؟ قال احب ثلاث :

اور تمھیں اے عمر (رضی اللہ عنہ) کہا کہ مجھے بھی تین چیزیں پسند ہیں۔ امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا

نیکی کا حکم خواہ پوشیدہ ہو اور برائی سے منع کرنا خواہ کھلم کھلا ہو اور حق بات خواہ کڑوی ہو۔ وانت يا عثمان ؟ قال احب ثلاث: اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة باليل والناس نيام

اور تمھیں اے عثمان (رضی اللہ عنہ) کہا کہ مجھے بھی تین چیزیں پسند ہیں۔

کھانا کھلانا اور سلام کرنا اور رات کی نماز جب لوگ سوئے ہوئے ہوں وانت يا علي ؟ قال احب ثلاث: اكرام الضيف – الصوم بالصيف - وضرب العدو بالسيف

اور تمھیں اے علی (رضی اللہ عنہ) کہا کہ مجھے بھی تین ہی پسند ہیں۔

مہمان کی خاطر مدارت کرنا ، گرمی کا روزہ رکھنا اور دشمن کو تلوار سے ضرب لگانا ثم سأل أبا ذر الغفاري: وأنت يا أبا ذر: ماذا تحب في الدنيا ؟

قال أبو ذر :أحب في الدنيا ثلاث الجوع؛ المرض؛ والموت فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): ولم؟ فقال أبو ذر أحب الجوع ليرق قلبي؛ وأحب المرض ليخف ذنبي؛ وأحب الموت لألقى ربي

پھر آپ نے حضرت ابوزر غفاری (رضی اللہ عنہ) سے سوال کیا کہ اور تم اے ابو زر تمھیں دنیا میں کیا پسند ہے؟

ابوزر (رضی اللہ عنہ)نے کہا مجھے دنیا میں تین چیزیں پسند ہیں بھوک ، بیماری اور موت

تو آپ نے فرمایا کیوں؟ ابوزر نے جواب دیا کہ بھوک اس لیے پسند ہے کہ اس سے دل نرم ہوتا ہے اور بیماری اس لیے پسند ہے کہ اس سے گناہ جھڑتے ہیں اور موت اس لیے پسند ہے کہ اس سےمیری میرے رب سے ملاقات ہوگی۔

فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) حبب إلى من دنياكم ثلاث الطيب؛ والنساء؛ وجعلت قرة عيني في الصلاة

پھر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ مجھے تمھاری دنیا سے تین چیزیں پسند ہیں۔

خوشبو اورعورت اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانأ أحب من دنياكم ثلاث تبليغ الرسالة؛ وأداء الأمانة؛ وحب المساكين؛

اور وہاں اس وقت جبریل علیہ السلام نازل ہوئے اور انہوں نے انہیں سلام کیا اور کہا کہ مجھے آپ کی دنیا سے تین چیزیں پسند ہیں، رسالت پہنچانا، امانت ادا کرنا اور مسکین سے محبت کرنا۔

ثم صعد إلى السماء وتنزل مرة أخرى؛ وقال : الله عز وجل يقرؤكم السلام

ويقول: انه يحب من دنياكم ثلاث لساناً ذاكراً ؛ و قلباً خاشعاً ؛ و جسداً على البلاءِ صابراً

پھر جبریل آسمان کی طرف چڑھ گئے اور دوسری مرتبہ پھر نازل ہوئے اور کہا کہ اللہ عزوجل نے آپ کو سلام بھیجا ہے اور فرماتے ہیں کہ انہیں بھی تمھاری دنیا کی تین چیزیں پسند ہیں۔ ذکر کرنے والی زبان ، ڈرنے والا دل ، اور مصیبت کے وقت صبر کرنے والا بدن۔

سبحان الله وبحمده ،،، سبحان الله العظيم

قرآن مجید کی دعائیں

2008-11-07T22:29:00.003+05:00

قرآن مجید کی ترتیب کے مطابق

پہلا نمبر سورت کا اور دوسرا آیت کا ہے

ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم (2/127) ، وتب علينا انك انت التواب الرحيم (2/128)، ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار (2/201) ، ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (2/250) ، ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا (2/286) ، ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا (2/286) ، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (2/286) ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب (3/8)، ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد (3/9)، ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (3/16)، اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير (3/27) ، تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (3/27) ، رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (3/38)، ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (3/53)، ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (3/147)، ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (3/191)، ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (3/192)، ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا (3/193)، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار (3/193) ، ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد (3/194)، ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (4/75) ، ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (7/23)، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين (7/89)، ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (7/126) ، انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين (7/155) ، ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (10/86) ، رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (11/47) ، انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين (12/101)، ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء (14/38) ، رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (14/40) ، ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (14/41) ، رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (17/80)، ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا (18/10)، رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا (19/4) ، رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (20/25)، رب زدني علما (20/114)، لا اله الا انت سبحانك ان ى كنت من الظالمين (21/87) ، رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين (21/89) ، أني مسني الضر وانت ارحم الراحمين (21/83)، رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين (23/29)، رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون (23/98)، ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين (33/109)، ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما (25/65)، ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما (25/74) ، رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم (26/89) ، ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم (26/89) ، رب نجني واهلي مما يعملون (26/169)، رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين (27/19) ، رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى (28/16) ، رب انصرنى على القوم المفسدين (29/30)، ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (40/9) ، ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (40/9)، ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون (44/12) ، رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين (46/15) ، ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم (59/10) ، ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير (60/4)، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم (60/5)، ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير (66/8)، رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة (66/11) ، ونجني من القوم الظالمين (66/11) ، رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (71/27) ، رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا (71/28) .

(اسلام (فلو ڈیاگرام

2008-11-07T22:14:00.004+05:00

November 11, 2008 9:31 AM

Hassan Ajaz said...

From Islamabad

Assalaam o alaikum. END HAY G END HAY! mubtadi nisaab kay b upload karen.aur muntakib nisaab 1,2 par b kaam shuruu kar dein. nuqabaa kay liyay bohat aasaani ho gee is kay zaryay. Hassan Ejaz

November 11, 2008 2:48 PM

Mian Faizan said...

Assalaam o alaikum. i am a student of tahir sb MashaAllah Allah ne inhain buhat insharah diya hai Deen k baray main tahir sb aik request hai apse bus is silsalay ko jaari rakhain ap ki in diagrams se kam se kam muddaris hazrat ko buhat faeda hoga inshaAllah Allah ap ko behtareen jaza day Mian Faizan Hassan Tanzeem-e-Islami Faisalabad

جہاد اور قتال

2008-11-05T23:34:00.001+05:00

دیکھنا ایک عمل ہے اور دیکھ کر سمجھنا دوسری بات ہے جبکہ سمجھ کر اصل حقیقت پا لینا یہ اور ہی بات ہے۔چیزیں جیسے نظر آتی ہیں ایسی ہوتی نہیں ہیں ۔اہل نظر کے لیے ذوق نظر خوب ہے لیکن جو نظر حقیقت کو نہ پہنچ پائی وہ نظر کیا ہے؟

ہمارے ہاں جہاد کے نام پر جو عسکریت پھیل رہی ہے یا پھیلائی جارہی ہے اس کا نقصان کتنا ہے اور اس کے فوائد کیا ہیں اور اس سلسلے میں درست اسلامی نقطہ نظر کیا ہے ؟ اس جہاد کے جائز ناجائز ہونے پر اور اس کے افادے نقصان پر بہت کچھ کہا اور لکھا جاچکا ہے۔

اسی سلسلے میں ایک رائے یہ بھی سامنے آئی کہ پاکستانی نوجوانوں کے جذبہ جہاد کو استعمال کرتے ہوئے عالمی طاقتوں نے اسلامی ذھن رکھنے والے نوجوانوں کو معاشرے میںسے نکال نکال کر جہادی کیمپوں میں بھیجا کچھ کو اپنی ہی پھیلائی ہوئی اس جہادی بساط کی بھینٹ چڑھایا اور باقی ماندہ کو برین واش کرکے انتہا پسند بنادیا۔ اس سے فائدہ یہ ہوا کہ معتدل اور خالص اسلام پسند عنصر معاشرے سے غائب ہوگیا اور معاشرہ اس ایجنڈے کو نافذ کرنے کے لیے بالکل موزوں ہوگیا جس کی پشت پناہی یہ عالمی طاقتیں کررہی ہیں۔

جو لوگ ان کے راستے کی رکاوٹ بن سکتے تھے انہوں نے یا تو سرحدوں پر جاکر جانیں قربان کردیں یادشمنوں ہی کے پھیلائے ہوئے پھندے میں پھنس کر انتہا پسندی اور دہشت گردی کا راستہ اختیار کرلیا۔

قرآن مجید میں دو الفاظ آئے ہیں ایک جہاد اور دوسرا قتال اور یہ بات بہت غور کرنے کی ہے کہ لفظ جہاد اکثر اوقات قتال کے معنی میں استعمال ہوجاتا ہے لیکن جہاد اور قتال سوفیصد ہم معنی الفاظ نہیں ہیں۔جہاد بالنفس کی اصطلاح حدیث میں آئی ہے ۔ اسی طرح جہاد باللسان ہے البتہ جہاد بالسیف یا جہاد بالید کو قتال کہا جاتا ہے۔یہ کہا جاسکتا ہے کہ جہاد کے معنی وسیع تر ہیں اور یہ کہ قتال بھی جہاد کا حصہ ہے۔لیکن قرآن مجید میں جہاں جہاں لفظ جہاد آیا ہے اس کا ترجمہ قتال کردینا مناسب نہیں ہے۔

دہشت گردی کے روپ

2008-11-05T23:26:00.001+05:00

دہشت گردی کے روپ

دہشت گردی کے بھی کئی روپ ہیں۔ جس دن سے میں نے جنوبی یارکشائر، ڈونکاسٹر کے رہائشی جیمز ہاؤسن اور اس کی سولہ ماہ کی بیٹی ایمی کی کہانی پڑھی ہے میں بری طرح خوفزدہ ہوں۔ جیمز ہاؤسن نے اپنی بیٹی ایمی کو قتل کر دیا تھا اور اسے اس گھناؤنے جرم پر عمر قید کی سزا ہوئی ہے اور وہ کم از کم جیل میں بائیس سال گزارے گا۔ یہ معلوم نہیں کہ اس وقت جیمز کے دماغ میں کیا تھا لیکن اس نے بس اتنا کیا کہ اپنی سولہ ماہ کی معصوم بچی کو اپنے گھٹنے پر زور سے مارا اور اس کی ریڑھ کی ہڈی توڑ ڈالی۔ وہ بیچاری اپنے باپ سے کوئی گلہ کیے بغیر دم توڑ گئی۔ جب سے یہ خبر پڑھی ہے دل و دماغ پر ایک دہشت سی طاری ہے اور یوں لگتا ہے جیسے ریڑھ کی ہڈی بجلی سی چمک رہی ہو۔ کیا کوئی باپ ایسا کر سکتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ دماغ میں برطانیہ سے ہزاروں میل دور فلسطین کے اس باپ کا بھی خیال آ رہا ہے جس نے اپنے بارہ سالہ بیٹے کو اسرائیلی گولیوں سے بچاتے بچاتے سینے پر گولیاں کھائیں لیکن بدقسمتی سے اپنے لختِ جگر کو بچانے میں کامیاب نہ سکا۔

بارہ سالہ محمد کا باپ جمال الدرہ پینتالیس منٹ تک اپنے بچے کو اپنی کمر کے پیچھے چھپائے اسرائیلی فوجیوں سے التجا کرتا رہا کہ وہ فائرنگ بند کر دیں۔ لیکن ایسا نہ ہوا۔ محمد توچار گولیاں کھا کے اس دنیا سے چلا گیا لیکن اس کے باپ کی اپنے بیٹے کو بچانے کی کوششیں ان سب لوگوں کے ذہنوں میں تمام عمر رہیں گی جنہوں نے اس کربناک منظر کو ٹی وی پر دیکھا یا اخباروں میں پڑھا۔

ڈونکاسٹر اور غزہ کے باپ میں کتنا فرق ہے!

تیرے لوگوں سے گلہ ہے مرے آئینوں کو

ان کو پتھر نہیں دیتا ہے تو بینائی دے

خود کشی کی وجہ بے بسی یا اسلام؟

2008-10-31T05:20:00.001+06:00

نہ جانے کیوں شبیر اس معصوم سی جان کا دشمن بن گیاتھا۔اس نے طے کرلیا تھا کہ وہ اسے ضرور سبق سکھائے گا۔ ایک روز جب وہ کمرے میں اکیلی تھی۔شبیر کمرے میں گھس گیا اور دروازے کو پیچھے سے کنڈی لگادی۔ اب وہ معصوم ننھی سی جان اس کے سامنے تھی اور جان گئی تھی کہ یہ شخص اب مجھے مار کر ہی دم لے گا۔وہ شبیر کے ہاتھ میں پکڑا ہوا ڈنڈا بھی دیکھ رہی تھی اور اس کے ارادے کو بھی بھانپ گئی تھی۔ اس نے اِدھر ُادھر دیکھا لیکن اسے بھاگنے کی کوئی راہ نظر نہ آئی۔کیونکہ شبیر نے بھاگنے کے تمام راستے بند کردیے تھے۔ جب وہ سمجھ گئی کہ اب فرار کی تمام راہیں مسدود ہوگئیں ہیں تو وہ چھوٹی سی بلی بپھری ہوئی شیرنی بن گئی اور اس نے شبیر پر حملہ کردیا اور اتنی تیزی سے حملہ کیا کہ شبیر گھبرا کر پیچھے ہٹا ڈنڈا اس کے ہاتھ سے گر گیا اور بلی نے اسے اپنے پنجوںسے زخمی کردیا ۔ شبیر کے پیٹ سینے اور چہرے پر زخم آئے وہ زخم خوردہ ہوکر شور مچانے لگا اور بلی سے دور ہوکر ایک کونے میں کھڑا ہوگیا اور بلی اتنے غصے میں آگئی کہ وہ بند دروازے کے سامنے جاکر بیٹھ گئی اور شبیر کی کمرے سے باہر نکلنے کی راہ کو مسدود کردیا۔ شبیر بند کمرے سے آوازیں دینے لگا کہ اسے کمرے سے باہر نکالیں باہر کھڑے دوستوں کو سمجھ نہیں آرہی تھی کہ اسے کیا ہوگیا ہے وہ باہر کیوں نہیں آرہا۔جب شبیر نے انہیں بتایا کہ بلی نے اس کا راستہ روکا ہوا ہے اور وہ اسے باہر نہیں آنے دیتی۔تو سب حیرت زدہ ہوگئے۔ سوچیں ایک چھوٹی سی بلی کو شیر کس نے بنایا ۔ جب آپ نے اسے گھیر کر کونے میں دھکیل دیا تو بلی شیر بن گئی۔ اسی طرح جب کسی انسان کے لیے فرار کے تمام راستے بند کر دیے جائیں اور اسے دیوار سے لگا دیا جائے تو پھروہ انسان انسان نہیں رہتا بلکہ خود کش بمبار بن جاتا ہے۔ نہ جانے ہمارے دانشوروں ، سیاستدانوں اور حکمرانوں کو یہ بات کب سمجھ آئے گی۔

کبھی آپ نے اس بات پر غور کیا کہ صرف مسلمان ہی کیوں دہشت گرد کہلاتے ہیں؟ آئیں اس بات کا تجزیہ کرتے ہیں کہ صرف مسلمان ہی کیوں بنیاد پرست اور انتہاپسند ہیں؟

اپنے ہی بچوں اور بیوی کا قاتل: ٹائیمز آن لائن اخبار میں خبرچھپی کہ ایک مسلمان نے امریکہ میں اپنی بیٹی کو غیرت کے نام پر قتل کردیا کیونکہ اس کا ایک بوائے فرینڈ تھا۔پھر اسی طرح یوکے کی ایک آن لائن اخبار دی انڈیپینڈینٹ میں خبر چھپی کہ ایک مسلمان نے اپنی بیوی اور اور بچوں کو اس لیے قتل کردیا کیونکہ وہ مغربی طرز زندگی اختیار کیے ہوئے تھے۔ اسی طرح ایک اور آن لائن انگریزی اخبار لائیو لیک کی خبر ہے کہ ایک مسلمان باپ نے اپنی بیٹی کو قتل کردیا۔

ان اخبارات کو پڑھ کر آپ کو یقینا ایسا محسوس ہوگا کہ امریکہ اور انگلینڈ میں بسنے والے مسلمانوں کا کام ہی یہ ہے کہ وہ اپنی بیویوں اور بیٹیوں کو قتل کرتے پھرتے ہیں۔ دیکھنا یہ ہے کہ وہاں غیر مسلم کیا کررہے ہوتے ہیں۔ایک آن لائن اخبار guardtan.co.uk کی سرخی ہے باپ جو اپنے بچوں کو مار دیتے ہیں۔ ایک اور آن لائن اخبار NYCکی سرخی ہے وہ باپ گرفتار ہوگیا جس نے اپنی 13سالہ بیٹی کو قتل کردیا ۔ایک اور اخبار کی سرخی ہے کہ فیلاڈیلفیا میں ایک ماں نے بیان دیا کہ میرے شوہر نے بیٹے کو ویڈیو گیم کھیلنے پر قتل کردیا۔ گوگل آن لائن کی سرخی ہے کہ شوہر نے بیوی کو اذیت دینے کے لیے اپنے بیٹوں کو قتل کردیا۔ ایک اور اخبار نے سرخی جمائی کہ پولیس کے ذرائع کے مطابق ایک شخص نے اپنی بیوی اور دو معصوم بچوں کو بے دردی سے قتل کردیا۔ دیکھا آپ نے میڈیانے واقعات کی کیسی تصویر کشی کی ہے؟ وہ کبھی یہ نہیں لکھیں گے کہ کسی ہندو، عیسائی یہودی یا بدھ نے اپنی بیٹی یا بیٹے کو قتل کردیا، بلکہ جب مسلمان کا معاملہ ہوگا تو اسے جلی حروف میںلکھیں گے ایک مسلمان نے یہ جرم کیا یہ اس لیے تاکہ آپ یہ سوچنے پر مجبور ہوجائیں کہ مسلمان ہی بنیاد پرست اور انتہاپسند ہیں۔

اسی طرح دہشت گردی کا معاملہ ہے جو مسلمانوں کے پیچھے لگا ہوا ہے۔ انٹرنیٹ پر WikiAnswers پر بار بار پوچھے جانے والے سوالات میں آپ کو اس سوال کا جواب بھی مل جائے گا کہ 1960 سے اب تک" اسلامی" دہشت گردوں کے ہاتھوں کتنے امریکی قتل ہوئے؟ Telegraph.co.ukنے سرخی جمائی کہ مسلمان دہشت گرد چائناحملے میں مارے گئے۔BBC Newsکی ہیڈلائن ہے کہ امریکہ کی ایک یونیورسٹی میں فائرنگ سے 33افراد ہلاک ہوگئے لیکن فائرنگ کرنے والے کا مذہب نہیں بتایا گیا کیونکہ وہ مسلمان نہیں تھا۔ CNN.com/US کی سرخی ہے کہ ایلونائی یونیورسٹی امریکہ میںایک بندوق والے سمیت 6افراد کو گولیاں مار کر ہلاک کردیا گیا لیکن ان لوگوں کے مذہب کا کہیں ذکر نہیں کیا گیا کیونکہ یہ مسلمان نہیںتھے ۔ویسے قاتلوں کا لازما کوئی نہ کوئی مذہب اور عقیدہ تو ہوتا ہی ہے۔لیکن کسی بھی مجرم کا مذہب یا عقیدہ صرف اسی وقت لکھ جاتا ہے جب وہ مسلمان ہو۔

پھر بھی شاید آپ یہ کہنا چاہتے ہوں کہ خودکش بمبار حملوں کا رواج تو مسلمانوں نے ہی ڈالا ہے۔اس لیے اصل دہشت گرد تومسلمان ہی ہیں۔کیونکہ جو خبریں آپ اخباروں میں پڑھتے ہیں وہ بھی اسی طرح کی ہوتی ہیں۔ مثلا ایک اسلامی خود کش بمبار نے یروشلم میں ایک بس پر حملہ کردیا۔ایک مسلمان بمبار نے حملہ کرکے 12افراد کو ماردیا۔اخبار BNET کی سرخی ہے کہ ایک مسلمان بمبار پر الزام ہے کہ اس نے بمبئی میں حملے کیے۔اگر یہ مسلمان تھے تو یہ کون ہیں۔The New York Times جولائی 12 ، 2008 کی سرخی ہے ۔ خود کش بمبار نے سری لنکا کے صدر پر حملہ کرکے اسے قتل کردیا۔ایک اور آن لائن اخبار کی خبر ہے سری لنکا میں ایک خودکش بمبار نے ایک حکومتی اہلکار سمیت 13 افراد کو ہلاک کردیا۔

جنوبی ایشیا میں خود کش حملے کس نے متعارف کروائے۔لیبریشن ٹائیگرز آف تامل ایلیم (LTTE) جو ایک نان مسلم تنظیم ہے انہوں نے 5جولائی 1987 میں Nelliady Army Camp پر پہلا خود کش حملہ کرکے 40 فوجیوں کو ہلاک کیا تھا۔یہ تنطیم اس وقت آزاد تامل ریاست کے لیے لڑ رہی ہے۔ انہوں نے 1987میں خود کش حملوں کا آغاز کیا تھا اور اس وقت سے اب تک یہ تقریبا 200 خود کش حملے کرچکے ہیں۔یہ بہت تباہ کن حملے تھے جن سے ہزاروں لوگ متاثر ہوئے۔یہ دنیا کی واحد تنظیم ہے جو خود کش حملے کے ذریعے ایک مملکت کے سربراہ کو قتل کرنے میں کامیاب رہی ہے۔مئی 1993 میں انہوں سری لنکا کے صدر پریما داسا کو22اور لوگوں سمیت ایک خود کش حملے میں ہلاک کردیا۔اس تنظیم کی ایک خود کش بمبار نے وزیر اعظم راجیو گاندھی کو اس وقت ہلاک کردیاجب وہ 1991 میں مدراس میں اپنی الیکشن مہم چلا رہے تھے۔17دسمبر 1999 کو اس تنظیم نے سری لنکن صدر چندریکا کمارا ٹونگا کو بھی ایک خود کش بمبار کے ذریعے ہلاک کرنے کی کوشش کی جس میں وہ زخمی ہوگئیں البتہ ہلاک نہیں ہوئیں۔ان خودکش بمباروں کے مذہب کا تذکرہ اس لیے نہیں کیا جاتا کیونکہ یہ غیر مسلم ہیں۔

خود کشی اور خود کش حملوں کے بارے میںکچھ حقائق ضرور مدنظر رکھیں۔پرانے وقتوں سے خود کشی کا محرک عموما جنگ یا جنگ کے بعد شکست رہی ہے تاکہ گرفتاری اور گرفتاری کے بعد تشدد اور دشمن کی غلامی سے بچا جاسکے۔

رومن معاشرے میں خود کشی عزت برقرار رکھنے کا واحد راستہ سمجھا جاتا تھا۔رومن معاشرے میں جب عزت دار لوگ کسی بڑے جرم میں ملوث ہوجاتے تھے تو وہ اپنے خاندان کی عزت بچانے کے لیے اور عدالت کے سامنے پیش ہونے اور سزا سنائے جانے سے قبل ہی خود کشی کرلیتے تھے۔

جنوبی امریکہ کے بارانی جنگلات میں رہنے والے Kaiowasقبیلے نے حکومت کی طرف سے ان کا عقیدہ اور زمین چھینے جانے کے سبب بڑے پیمانے پر احتجاجاً خودکشی کرلی تھی۔

دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانیوں کے فوجی یونٹ ہتھیار ڈالنے کے بجائے آخری آدمی کے مر جانے تک لڑتے تھے۔انکے اس طریقے میں ان کے ہاں پائے جانے والےSamurai مجاہدوں کا طریقہ کار جھلکتا ہے جو دشمن سے مقابلہ کرتے ہوئے موت کو زندگی پر ترجیح دیتے تھے۔

دوسری جنگ عظیم کے بعد Viet Minh موت کے رضاکار جو فرانسیسی استعماری قوتوں کے خلاف جدوجہدکررہے تھے۔ وہ فرانسیسی ٹینکوں کو تباہ کرنے کے لیے ایک لمبی چھڑی جیسا بم ہاتھ میں پکڑ کر استعمال کرتے تھے۔ خود بھی تباہ ہوتے تھے اور ٹینکوں کو بھی تباہ کردیتے تھے۔

گیارہویں صدی کے فرانسیسی ربی رشی نے شہد کی مکھیوں کی طرح لڑنے کے طریقے کو رواج دیا یعنی جس طرح شہد کی مکھی ڈنگ مار کر مر جاتی ہے اسی طرح دشمن پر کاری زخم لگا کر مر جاؤ۔

جدید خود کش حملے جو بنیادی طور پر ایک سیاسی ہتھیار کے طور پر استعمال کیے جاتے ہیں ان کا سراغ ہمیں اس وقت سے ملتا ہے جب روس کے Czar Alexander II کو 1881 میں قتل کیا گیا۔الیگزینڈر سینٹ پیٹرزبرگ کی ایک گلی میں گاڑی چلاتے ہوئے خود کش حملے وجہ سے جو ایک ہاتھ سے بنے ہوئے دستی بم کے ذریعے کیا گیا تھا سے زخمی ہوگیا اور بعد میں زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے چل بسا۔

خود کی قربانی کا عمل جاپانی کامی کازی بمباروں نے جنگ عظیم دو م کے خاتمے کے قریب متعارف کروایا جب وہ خود بم میں بیٹھ کر اسے اڑاتے ہوئے ٹھیک اس کے ہدف تک پہنچاتے تھے۔

دریائے اوڈار پر لگے ہوئے روسی پلوں کو برلن کی لڑائی کے دوران خود کش بمباروں نے تباہ کیا۔

کروسیڈز کی ایک متنازع مثال یہ ہے کہ Knigths Templar نے اپنا ہی ایک جہاز اڑا دیا جس میں 140 عیسائی سوار تھے لیکن اس جہاز کے اڑائے جانے سے 1400 مسلمان شہید ہوئے۔

سترہویں صدی کے اوخر میں جب 1661 میں تائیوان پر قبضے کی جنگ لڑی جارہی تھی اس وقت زخمی ہونے والے ڈچ فوجی بجائے قیدی بننے کے اپنے آپ کو اور اپنے پکڑنے والے دونوں کو "بلیک پاؤڈر" بارود سے اڑادیتے تھے۔

جدید دور میںخود کشی یا خودکش حملے کی ایک مثال یہ بھی ہے جب بیلجین انقلاب کے دوران ڈچ لیفٹیننٹ جان وان سپیجک نے اپنا جہاز Antwerp کی بندرگاہ پر دھماکے سے اڑا دیا تاکہ بیلجین اسے قیدی نہ بنا سکیں۔

برطانوی استعمار کے خلاف بغاوت جو 1818 اور1848 میں ہوئی میں سنہالیوں نے برطانوی افواج کے خلاف کئی ایک خود کش حملے کیے۔ان حملوں کا طریقہ کار یہ ہوتا تھا کہ حملہ آور کھوکھلے درختوں کے تنوں میں اپنے بموں سمیت چھپ جاتے تھے اور جب برطانوی فوجی کانوائے ان کے قریب سے گزرتا تھا تو وہ اپنے آپ کو دھماکے سے اڑا دیتے تھے۔

کیا یہ سب لوگ مسلمان تھے۔ یقینا نہیں۔ اسی لیے میڈیا کبھی ان خود کش بمباروں کا ذکر نہیں کرے گا اور نہ ہی ان کا مذہب بتائے گا۔

پاکستانی افواج کے شیر دل اور سینہ سپر جوانوں نے بھی دفاع وطن کی خاطر اپنے جسم سے بم باندھ کر ہندوستانی ٹینکوں کے نیچے لیٹ کر انھیں تباہ و برباد کرنے کی مثال قائم کی ہوئی ہے۔

سوال یہ ہے کہ مسلمانوں نے کب خودکش حملے کرنے شروع کیے؟ یہ 80 کی دھائی کی بات ہے جب مسلمانوں نے اسرائیل کے غاصبانہ قبضے کے خلاف خودکش حملے شروع کیے۔ کیا یہ اس لیے ہوا کہ اسرائیل اور فلسطین کی آپس میں جنگ جاری ہے؟آپ نے دیکھی ہوگی یہ جنگ ایک طرف مسلح اسرئیلی فوجی اور دوسری طرف نہتے فلسطینی بچے ، ایک طرف ٹینک اور دوسری طرف سے ان ٹینکوں پر پھینکے جانے والے پتھر، ایک طرف امریکہ کی فیکٹریوں میں بنے ہوئے اسلحے کے ڈھیر اور دوسری طرف نہتے فلسطینی بچے جو پتھروں سے لیس ہیں۔ یہ ہے فلسطین اور اسرائیل کی وہ جنگ جس نے فلسطینیوں کوخودکش بمبار بننے پر مجبور کیا۔

خدانخواستہ اگر کبھی آپکے ساتھ ایسا ہو کہ کوئی جابر ، سنگدل اور پتھر دل فوجی اپنے جدید ترین اسلحے سے لیس ہوکر آپکے گھر میں گھس جائے اور آپکی عورتوں اور بچوں کو گولیوں سے بھون ڈالے تو آپ کیا کریں گے؟ کیا آپ وہی کچھ نہیں کریں گے جو انسانی تاریخ میں بے بس اوربا غیرت لوگ کرتے رہے ہیں ۔ وہی کچھ جو دوسری جنگ عظیم میں جاپانیوں نے امریکیوں کے ساتھ کیا ۔ وہی کچھ جو اٹھارویں صدی میں سنہالیوں نے برطانویوں کے ساتھ کیا ۔ وہی کچھ جو رومی اپنی عزت بچانے کے لیے کرتے رہے ہیں۔ وہی کچھ جو فلسطینی اسرائیلیوں کے خلاف کررہے ہیں ۔

کیا ایسا نہیں ہے کہ نہتے ،بے بس، مجبورو لاچار اور باغیرت لوگ خواہ وہ کسی بھی زمانے یا تہذیب سے تعلق رکھتے ہوں انکا طریقہ کار ہمیشہ ایک ہی رہا ہے۔

سیکولر انڈیا

2008-10-31T05:17:00.001+06:00

آئیں آپ کو دنیا کی سب سے بڑی جمھوریت ، سیکولر ڈیموکریٹک انڈیا کی سیر کرواتے ہیں۔

کچھ باتیں تاریخ کے جھروکے سے کیونکہ تاریخ کو یاد رکھنا ضروری ہے۔ کہتے ہیں کہ آپ نے تاریخ بھلائی تو تاریخ نے آپ کو بھلادیا۔قوموں کی زندگی میں تاریخ کی حقیقت مسلمہ ہے۔ تاریخ یاد رکھنے کی شے ہے وقتا فوقتا اس میں جھانکتے رہنا ضروری ہے۔

آپ کو 1937 یاد ہے؟ جب ہندوستان کے گیارہ میں سے نو صوبوں میں کانگرس کی حکومت قائم ہوگئی تھی۔اقتدار سنبھالتے ہی کانگرس نے ہندی زبان کو قومی اور دیوناگری زبان کو دفتری زبان قرار دے دیا تھا۔ گائے کو ذبح کرنا ممنوع قرار دے دیاتھا۔ سکولوں میں گاندھی جی کی تصویر کو پوجنا مسلمان بچوں کے لیے بھی ضروری قراردے دیا گیا ۔مسلم دشمنی پر مبنی "بانکم چندرا چترجی" کے ناول" آنند ماتھ" میں لکھے ہوئے گانے " بندے ماترم "کو قومی ترانہ قرار دے دیا گیا۔نئی مسجدوں کی تعمیر پر پابندی لگادی گئی۔ مسجدوں کے سامنے نماز کے اوقات میں ڈھول پیٹنے کا رواج پڑا۔

کیا آپ کو "وردہ تعلیمی سکیم " یاد ہے؟ کانگرس نے صوبوں میں ایک نئی تعلیمی پالیسی متعارف کروائی جس کانام تھا "وردہ تعلیمی سکیم " اس تعلیمی سکیم کا مرکزی خیال یہ تھا کہ مسلمان بچوں کو اسلامی نظریات سے متنفر کردو۔

کیا آپ کو" ویدیا مندر سکیم" یاد ہے؟ سی پی اور بہار کے صوبوں میں" ویدیا مندر سکیم" رائج کی گئی۔ جس کے تحت ایلیمنٹری لیول پر مندر کی تعلیم ہر ایک کے لیے لازم قراردے دی گئی۔

کیا آپ اس درد اور کرب کو محسوس کرسکتے ہیں جو کانگرس کے ان اقدامات کی وجہ سے سیکولر ہندوستان میں اقلیتوں پر روا رکھا گیا۔

گیاریں صدی کے آغاز میں مشہور مسلمان سائنس دان" البیرونی" نے ہندوستان کا سفر کیا البیرونی اپنے سفرنامے میں اپنے مشاہدات قلم بند کرتے ہوئے لکھتا ہے کہ ہندو اور مسلمان بہت سے معاملات اور عادات میں ایک دوسرے سے بہت مختلف ہیں وہ کہتا ہے کہ ہندو مسلمانوں کو "ملاچھ" یا ناپاک کہتے ہیں۔یہاں تک کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ بیٹھنے ، کھانے اور پینے سے بھی پرہیز کرتے ہیں مبادا کہ کہیں وہ ناپاک نہ ہوجائیں۔ 22 مارچ 1940 کو قائد اعظم نے جو تقریر منٹو پارک لاہور میں کی تھی اس کا خلاصہ اور لب و لہجہ بھی وہی تھا جو البیرونی نے اپنے مشاہدات سے 1911میں قلم بند کیا تھا۔

آج ہمارے ملک پاکستان میں کچھ لوگ بہت زور و شور سے یہ بات کہہ رہے ہیں کہ پاکستان کیوں بنایا گیاتھا؟ اس ملک کو بنانے کی کیا ضرورت تھی؟ یہ لوگ یا تو اپنی تاریخ کو بھول گئے ہیں یا زندگی کی گہماگمی اور مصروفیات میں انہیں کبھی تاریخ کا مطالعہ کرنے کا موقع ہی نہیں ملا۔

میں نے مندجہ بالا سطور میں آپ کو اسی تاریخ کی ایک جھلک دکھانے کی کوشش کی ہے۔ یہ توتھی تاریخ کی بات جو تاریخی حوالوں سے کی گئی۔ چلیں کچھ بات آج کے ہندوستان کی کرتے ہیں۔ تقسیم کے وقت دو مملکتیں وجود میں آئیں، ایک تھا پاکستان جہاں اسلامی قانون کے مطابق اقلیتوں کے حقوق کو تحفظ دیا جانا تھا اور دوسری تھی ہندوستان یعنی ہندوؤں کی سرزمین جسے بے جا طور پر سیکولر انڈیا کہا گیا۔ ہمیں نام نہاد سیکولر ڈیموکریٹک ہندوستان میں پائی جانے والی ہندو انتہا پسند تنظیموں کے بارے میں ضرور جان لینا چاہیے کہ ہندوستان میں ان تنظیموں کا اثر و نفوز اور کردار کیا ہے؟

آپ جانتے ہیں کہ یہ نعرہ کس ہندو تنظیم کا ہے؟ کہ ہندوستان کے مسلمان اور عیسائی کیونکہ ہندو سے مسلمان یا عیسائی بنے ہیں اس لیے انہیں اپنے آبائی مذہب یعنی ہندو ازم کی طرف واپس پلٹ جانا چاہیے اور جس مسلمان یا عیسائی کو یہ منظور نہ ہوتو اسے چاہیے کہ وہ ہندوستان چھوڑ دے۔

کیا آپ جانتے ہیں کونسی ہندو انتہا پسند تنظیم کا یہ نعرہ ہے کہ ہندوستان ہندوؤں کا ہے؟

کیا آپ جانتے ہیں؟ کہ کون سی ہندو انتہا پسند تنظیم ایک خیراتی ادارے کے طور پرIRS Section 50-3-Cکے تحت امریکہ میں رجسٹرڈ ہے؟

ہندو انتہا پسند تنظیم راشٹریا سیوک سنکھ (آر ایس ایس) آج کی تمام ہندو انتہا پسند تنظیموں کی ماں ہے۔یہ 1925 میں قائم ہوئی تھی۔بدنام زمانہ آر ایس ایس 1948 میں اس وقت مشہور ہوئی جب اس تنظیم کے ایک رکن "نتھورام گوداس"نے گاندھی " باپو جی" کو پاکستان اور مسلمانوں کو ہندوستان میں برداشت کرنے کے جرم میں قتل کردیا۔

آر ایس ایس کے مطابق انڈین مسلمان اور عیسائی کیونکہ بنیادی طور پر ہندو سے مسلمان یا عیسائی بنے ہیں اس لیے ان کے لیے ضروری ہے کہ وہ واپس ہندو بن جائیں اور اگر انہیں ہندو بننا منظور نہیںہے تو انہیں ہندوستان میں رہنے کا کوئی حق نہیں ہے۔

بی جے پی:بی جے پی کا قیام 1951میں عمل میں آیا اور 1980 تک اسے بھارتیا جناسنکھ (بی جے ایس) کہا جاتا تھا اور بنیادی طور پر اس کا قیام آر ایس ایس کے سیاسی ونگ کے طور پر عمل میں آیا تھا۔

بی جے پی نے ہندو انتہا پسندوں کوایسے ہتھکنڈوں اور نعروں سے مشتعل کیا جن سے ہندوستانی اقلیتوں کے جذبات کو ٹھیس پہنچی۔ مثلاً انہوں مسلم اکثریتی علاقے جموں وکشمیر کو دیا جانے والا خصوصی سٹیٹس واپس لینے کا مطالبہ کیا۔ بی جے پی نے ان شودروں کو جو مسلمان ہوچکے تھے واپس ہندو بنانے کی تحریک چلائی اور یہ بی جے پی ہی تھی جس نے 1984میںایودھیا کی بابری مسجد کو مسمار کرکے اس کی جگہ رام مندر بنانے کا منصوبہ پیش کیا۔ اس طرح بی جے پی کے سیاست دانوںپھینکی وہی چنگاری سے آگ لگی اور دولاکھ ہندو انتہاپسند ہتھوڑے ، بہالے اور کدالیں لے کر بابری مسجد کو گرانے کے لیے گھروں سے نکل کھڑے ہوئے ۔ مسجد کی طرف مارچ کرتے ہوئے یہ انتہا پسند ہندو نعرے لگا رہے تھے کہ ہندوستان ہندو کا ہے اور مسلمانوں کی موت ہے۔ یوںبی جے پی نے بابری مسجد کو منہدم کروادیا۔

وی ایچ پی :یہ ایک اور ہندو انتہا پسند تنظیم ہے جو 1964میں قائم کی گئی۔1984تک یہ تنظیم بھی بابری مسجد کی جگہ رام جنم بھومی مندر بنانے کی تحریک میں پیش پیش رہی اور اس نے ہندو دیہاتیوں کو یہ راہ دکھائی کہ وہ اپنے اپنے علاقوں میں مذہبی اجتماعات منعقد کرکے اپنی مٹی سے رام جنم بھومی کی تعمیر کے لیے اینٹیں بنائیں اور ان اینٹوں کو ایودھیا بھیجیں۔

ایک دھائی سے زیادہ عرصہ گزرگیا ہے کہ وی ایچ پی کی شاخیں امریکہ میں بھی قائم اور اس کا ہیڈکواٹر ریاست کینٹکی میں ہے۔وی ایچ پی امریکہ میں ایک رجسٹرڈ ادارہ ہے جس کا لاکھوں ڈالر کا سالانہ چندہ ٹیکس سے مستثنٰی ہے۔ہر سال وی ایچ پی کے اعلی عہدیداران امریکہ کے دورے کرکے چندہ جمع کرتے ہیں۔ یہ چندہ براہ راست مسلمانوں کے خلاف پُرتشدد تحریکیں چلانے میں استعمال ہوتا ہے۔جن کے ذریعے مسلمانوں اور عیسائیوں کی عبادت گاہوں کو جلایا اور مسمار کیا جاتا ہے۔

شیو سینا: شیو سینا کا مطلب ہے شیوا جی کی فوج۔ یہ ایک قوم پرست سیاسی پارٹی ہے جس کی بنیاد 19 جون 1966کو بال ٹھاکرے نے رکھی۔ بال ٹھاکرے ہی اس وقت اس پارٹی کا صدر ہے۔شیوسینا پر بجا طور پر مسلمانوں کے خلاف تشدد کو ہوادینے کے الزامات ہیں۔سینا پر ممبئی فسادات اور پھر 1992میں ایودھیامیں بابری مسجد کو گرانے کے واقعات میں بھرپور حصہ لینے کے الزامات ہیں۔

اس کے علاوہ پاکستان اور ہندوستان کے درمیان پیدا ہونے والی کسی بھی مصالحت کو سبوتاژ کرنا سینا کا خصوصی ہدف ہے۔پاکستان اور انڈیا کی کرکٹ ٹیموں کے درمیان ہونے والے میچوں کی پچوں کو تباہ کرنے کا کام بھی یہ تنظیم کئی مرتبہ انجام دے چکی ہے۔ مثلاً شیو سینا نے 1991 میں ممبئی سٹیڈیم کی پچ کو اکھاڑ دیا اور اسی طرح 1999 میں انہوں نے دہلی کے فیروز شاہ کوٹلہ گراؤنڈ کی پچ کو کھود ڈالا۔

ایک ہندو مصنف شکنتہ مہتا نے اپنی کتاب Maximum City جواس نے2004 میں ممبئی شہر پر لکھی تھی ۔ میں شیو سینا کے بار ے میں لکھا ہے۔مصنف نے بال ٹھاکرے کو انٹرویوکیا اور شیو سینا کے اور بہت سے گلی محلے کے عہدیداروں سے انٹرویوز کیے جس میں انہوں نے اس بات کو تسلیم کیا کہ مسلمانوں کے خلاف ہونے والے اکثر پرتشدد بلوؤں کے پیچھے انہیں کا ہاتھ رہا ہے۔

ان بڑی بڑی تنظیموں کے علاوہ بھارت میں اور بہت سے چھوٹی چھوٹی ہندو انتہا پسند تنظیمیں بھی ہیں۔ لیکن ہم یہاںصرف بڑے بڑے گروہوں کا ذکر ہی کرسکے ہیں۔

اللہ کا شکر اس بات پر بھی ادا کرنا ہے کہ موہن داس گاندھی، اندرا گاندھی اور راجیو گاندھی 9/11 سے پہلے ہی قتل ہوگئے ورنہ ہندوستان نے ان کے قتل کا الزام بھی پاکستان میں موجود کسی نام نہاد مذہبی تنظیم کے سر تھوپ دینا تھا اور مجھے یقین ہے کہ ہندوستانی حکام کے پاس اس کے ناقابل تردید ثبوت بھی مہیا ہوجاتے۔ بھلے موہن داس گاندھی کو دہلی میں ایک ہندو بنیاد پرست نے قتل کیاہو اور گولڈن ٹمپل کو مسمار کرنے کے الزام میں اندار گاندھی کو اس کے دو سکھ باڈی گارڈز نے قتل کیاہواور LTTE سے تعلق رکھنے والی ایک عورت نے راجیو گاندھی کو قتل کیاہو الزام بہرحال مسلمان مسلح جہادی گروپوں میںسے کسی پر دھرا جانا تھا۔

دراصل ہندو انتہا پسندی ہی نام نہاد سیکولر ڈیموکریٹک انڈیا کا اصل چہرہ ہیں۔سیکولر ڈیموکریٹک ہندوستان میں بابری مسجد کو شہید کیے جانے کے واقعے کو کون بہلا سکتا ہے ۔ اسی طرح سیکڑوں اور مسجدیں ہیںجو ہندوستان کے وجود میں آنے کے بعد تباہ و برباد کردی گئیں۔

سکھوں کے دلوں میں بھی اب تک انڈین آرمی کی طرف سے گولڈن ٹمپل کو مسمار کیے جانے کی یادیں تازہ ہوں گی اور کتنے ہی گردوارے ہیں جو ہندوستان کے وجود میںآنے کے بعد تباہ کردیے گئے۔

اس سیکولر ڈیموکریٹک ہندوستان کے وجود میں آنے کے بعد اڑیسہ اور ناگ پور میں جلائے جانے والے چرچ عیسائیوں کو اب تک یاد ہوں گے۔

حال ہی میں 25 اگست 2008 کو اڑیسہ میں ایک عیسائی نن کو زندہ جلادیا گیا اور ایک ہندو انتہا پسند نے ایک اور نن کی آبرو ریزی کی اور پھر ان واقعات کے نتیجے میں عیسائیوںکا قتل عام کیا گیا۔

اور یہی سیکولر ڈیموکریٹک انڈیا کی اصل تصویر ہے کہ ہزاروں مسلم، عیسائی، سکھ اور بدھ مذاہب کے لوگوں کو ناپاک اقلیتیں سمجھ کر قتل کردینا۔ان کو گھروں سے گھسیٹ کر زندہ جلا دینا انکی عورتوں کی عزتیں لوٹنا۔ہزاروں عورتیں اور بچے ہندو انتہا پسندوں کے ہاتھوں قتل ہوگئے۔ گجرات کا قتل عام، ممبئی کے پرتشدد واقعات، پنجاب ، کشمیر ، اڑیسہ اور احمد آباد کے واقعات اس بات کے شاہد ہیں۔

اللہ کا شکر ہے، احسان ہے اس اللہ کا جس نے ہمیں آزاد اور خودمختار پاکستان دیا۔ ایک ایسا وطن جو ایسی بیماریوں سے پاک ہے۔

آخر میں میں اس بات پر زور دوں گا کہ براہ مہربانی آزادی کی قیمت پہچانیے اور اس کی قدر کو جانیے۔ اس بات کو محسوس کریں کہ ایک آزاد پاکستان ہمارے اور ہماری آنے والی نسلوں کے لیے کتنا اہم ہے۔ پاکستان کی تعمیر کیجیے، پاکستان سے محبت کیجیے، پاکستان پائندہ باد۔

میرے پیارے بیٹے

2008-10-31T05:12:00.001+06:00

سامنے کھڑکی میں ایک کوا آکر بیٹھا تو بوڑھے باپ نے جوان بیٹے سے پوچھا کہ بیٹا یہ کیا ہے؟ بیٹے نے جواب دیا کہ بابا یہ کوا ہے۔ باپ نے کچھ دیر بعد پھر پوچھا کہ بیٹا یہ کیا ہے؟ بیٹے نے جواب دیا کہ بابا آپ کو بتایا نا کہ یہ کوا ہے۔ باپ نے کچھ وقفہ دے کر پھر پوچھا کہ بیٹے یہ کیا ہے تو بیٹا برہمی سے بولا کہ آپ کو پتا نہیں چلتا کہ یہ کوا ہے میں کتنی مرتبہ آپ کو بتا چکا ہوں کہ یہ کوا ہے کوا۔ باپ نے بڑے سکون سے جواب دیا کہ بیٹا ، بچپن میں جب یہی سوال تم مجھ سے سو مرتبہ پوچھتے تھے تو میں ہر مرتبہ تمھیں سمجھاتا تھا کہ یہ کوا ہے۔

میرے بیٹے جب میں بوڑھا ہوجاؤں گا توتم میرے ساتھ صبر سے پیش آنا اور مجھے سمجھنے کی کوشش کرنا۔

بیٹے دیکھنا جب میں کھانا کھاتے ہوئے اپنے کپڑے گندے کردوںاورمجھے کپڑے پہننا بھی نہ آئے تواس پربھی صبر کرنا اور یاد کرنا کہ کسی طرح میں نے تمھیں کپڑے پہننا، صاف رہنا اور جوتوں کے تسمے باندھنا سکھایا ۔

بیٹے بڑھاپے میں جب میں تم سے ایک ہی بات بار بار دھرا دھرا کربیان کروں تو تم صبر کرنا، مجھے ٹوکنا مت اور میری بات کو سنتے رہنا اور یاد کرنا کہ کس طرح بچپن میں ایک ہی کہانی میں تمھیں بار بار سناتا تھا اور سناتا ہی رہتا تھا جب تک کہ تم سو نہیں جاتے تھے۔

بیٹے جب میں نہانا نہ چاہوں تو تم مجھے ڈانٹنا مت اور نہ ہی مجھے شرم دلانا اور یاد کرنا کہ کس طرح بچپن میں میں تمھارے پیچھے بھاگتا تھا جب تم نہانا نہیں چاہتے تھے اور میں کس کس طرح تمھیں منانے کے لیے ہزاروں بہانے بناتا تھا۔

دیکھنا جب بڑھاپے میں مجھے کمپیوٹر اور نئی چیزوں کی سمجھ نہ آئے تو میرے اوپر ہنسنے کے بجائے مجھے وقت دینا اور سکھانے کی کوشش کرنا اور یاد کرنا میں نے تمھیں بہت سی چیزیں سکھائیں، اچھی طرح کھانا کھانا، صحیح طرح کپڑے پہننا ، زندگی کا ڈٹ کر مقابلہ کرنا تمھیں کس نے سکھایا؟

جب کبھی میں بھول جاؤں یا بولتے بولتے گفتگو کا سرا میرے ہاتھ سے نکل جائے تو مجھے یاد آنے کے لیے وقت دینا اور اگر مجھے یاد نہ بھی آئے تو محسوس نہ کرنا کیونکہ اصل بات گفتگو نہیں ہے بلکہ اصل بات تو یہ ہے کہ تم میرے پاس بیٹھے رہو اور مجھے سنتے رہو۔

جب کبھی میرا کچھ کھانے پینے کو جی نہ چاہے تو مجھ پر جبر نہ کرنا، مجھے پتا ہے کب مجھے کھانا ہے اور کب نہیں کھانا۔

بیٹے جب میری کمزور ٹانگیں میرا سہارا نہ بن سکیں تو میرا ہاتھ تھام لینا بالکل اسی طرح جیسے میں نے تمھارا ہاتھ تھاما تھا جب تم اپنی زندگی کا پہلا قدم چلنے لگے تھے۔

بیٹے جب کبھی میں تمھیں کہوں کہ اب میں زندہ نہیں رہنا چاہتا تو مجھ سے ناراض نہ ہونا کیونکہ یہ بات تمھیں دیر سے سمجھ میں آئے گی کہ میری عمر میں جیا نہیں جاتا بلکہ زندہ رہا جاتا ہے۔

کسی دن تم اس بات کو بھی پالوگے کہ اپنی تمام تر غلطیوں اور کوتاہیوں کے باوجود میں نے تمھارے لیے ہمیشہ بہترین چیز اور بہترین راستے کا انتخاب کیا ہے۔

اپنے بوڑھے باپ کو دیکھ کر غمگین نہ ہونا، غصے میں اپنے آپ کو لاچار یا مجبور نہ سمجھنا بلکہ میرے پاس رہنا اور میری مدد کرنا،جس طرح میں نے تمھاری مدد کی تھی جب تم اپنی زندگی کا آغاز کررہے تھے۔ تم صبر سے اور محبت سے میرا ہاتھ تھام کر میرے راستے پر چلانا اس کے بدلے میں میں تمھیں اپنی مسکراہٹ دوں گا اور اپنا پیار دوں گا۔

حکیم لقمان بہت دانا شخص تھے ۔ ان کی تعریف قرآن نے ان الفاظ میں کی ہے کہ ہم نے لقمان کو حکمت یعنی دانائی عطا کی تھی اسی لیے وہ اللہ کا بہت شکر گزار تھا۔لقمان حکیم نے بھی اس دنیا سے رخصت ہوتے وقت اپنے بیٹے کو اپنے پاس بلا کر کچھ نصیحتیں کی تھیں۔

پہلی بات انہوں نے اپنے بیٹے کو یہ کہی کہ بیٹے اللہ کے ساتھ شرک نہ کرنا کیونکہ شرک بہت بڑا ظلم ہے۔

حضرت لقمان کی دوسری نصیحت یہ تھی کہ بیٹا کوئی عمل جو خواہ رائی کے دانے کی طرح چھوٹا ہو اور وہ پھر اسے کسی چٹان کے اندر چھپ کر یا آسمانوں کی پنہائیوں میں کیا جائے یا زمین کے اندر گھس کر کیا جائے اللہ اسے قیامت کے دن نکال لائے گا کیونکہ اللہ بڑا باریک بین اور خبردار ہے۔

تیسری نصیحت حضرت لقمان نے اپنے بیٹے کو یہ کی کہ اے میرے بیٹے نماز قائم رکھنا، نیکی کا حکم دیتے رہنا اور بدی سے منع کرتے رہنا اور جو مصیبت تم پر پڑے اس پر صبر کرنا کیونکہ یہ بہت ہمت کا کام ہے۔

حضرت لقمان نے اپنے بیٹے کو چوتھی نصیحت یہ کی کہ لوگوں کے لیے اپنے گال پُھلا کر نہ رکھنا اور زمین پر اکڑ کرنہ چلنا کیونکہ اللہ کو اترانے والے شیخی خورے پسند نہیں ہیں۔

پانچویں نصیحت یہ کہ اپنی چال میں اعتدال پیدا کر اور بولتے وقت اپنی آواز کو پست رکھ کیونکہ سب سے بری آواز گدھے کی آواز ہے۔

قرآن نے جہاں باپ کا ذکر کیا جو اپنے بیٹے کو نصیحتیں کرتا ہے کہ وہ اپنی زندگی کو کس طرح گزارے کہ وہ ایک کامیاب انسان بن جائے بالکل اسی طرح قرآن بیٹے کو بھی نصیحت کرتا ہے کہ وہ والدین کے ساتھ اچھا سلوک کرے۔

حضرت لقمان کی ان نصیحتوں کا ذکر تو سورة لقمان میں آیا ہے۔جبکہ سورة بنی اسرائیل میں اللہ تعالی بیٹوں کو انکے والدین کے حق میں یوں نصیحت فرماتے ہیں۔ تمھارے پروردگار نے ارشاد فرمایا ہے کہ اسکے سوا کسی کی عبادت نہ کرو اور ماں باپ کے ساتھ بھلائی کرتے رہو اگر ان میں سے کوئی ایک یا دونوں تمھارے سامنے بڑھاپے کو پہنچ جائیں تو ان کو اُف تک نہ کہنا اور نہ انہیں جھڑکنا اور ان سے بات ادب کے ساتھ کرنا۔ اور ادب سے ان کے آگے جھکے رہنا اور انکے حق میں دعا کرو کہ اے پروردگار جیسا انہوں نے مجھے بچپن میں شفقت سے پالا ہے تو بھی انکے حال پر اسی طرح رحم فرما۔ جو کچھ تمھارے دلوں میں ہے تمھارا پروردگا اس سے بخوبی واقف ہے اگر تم نیک ہوگے تو وہ رجوع کرنے والوں کو بخش دینے والا ہے اور رشتہ داروں اور محتاجوں اور مسافروں کو ان کا حق ادا کرو اور فضول خرچی میں مال نہ اڑاؤ اس لیے کہ فضول خرچی کرنے والے تو شیطان کے بھائی ہیں اور شیطان تو اپنے رب کی نعمتوں کا کفر کرنے والا ہے۔

والدین کو اولاد سے بڑی امیدیں ہوتی ہیں اور والدین اپنے آپ کو اولاد پر کھپادیتے ہیں۔ بدلے میں وہ یہ چاہتے ہیں کہ ان کی اولاد انکی فرمانبردار ہو اور انکے بڑھاپے کا سہارا بنے بظاہر تو اس بات میں کوئی قباحت نظر نہیں آتی لیکن قرآن نے اولاد اور مال سے ایسی امیدیں لگانے روکا ہے۔ سورة الکہف کا اس حوالے سے خاص ہی مقام ہے۔ فرمایا گیا کہ یہ مال اور اولاد محض دنیاوی زندگی کی زینت ہیں۔ اصل میں باقی رہنے والی چیز تو نیکیاں ہیں، جو تیرے رب کے نزدیک زیادہ بہتر ہیں نتیجے کے اعتبار سے بھی اور امید لگانے کے اعتبار سے بھی ۔ یعنی قرآن نے بین السطور بتادیا ہے کہ مال اور اولاد امید لگانے کی چیز نہیں ہیں۔امید لگانی ہے تو اپنے عمل سے لگاؤ ۔

جو رب کرے سو ہو

2008-10-31T05:09:00.001+06:00

ایک فقیر صدا لگا رہا تھا۔ جو رب کرے سو ہو ۔ کہ ایک پتھر اس کے سر میں آلگا فقیر نے پلٹ کردیکھا تو پتھر مارنے والا کہنے لگا مجھے کیا دیکھتے ہو ۔ جو رب کرے سو ہو۔ تو فقیر نے جواب دیا کہ مجھے تو یقینا یہ پتھر میرے رب کے اذن سے ہی لگا ہے لیکن میں یہ دیکھ رہا ہوں کہ بیچ میں منہ کس کا کالا ہوا ہے۔

ہوتا تو وہی ہے جو رب چاہتا ہے۔لیکن اپنے ہم وطنوں کو اپنی ہی توپوں کے گولوں اور اپنے ہی جہازوں کے بموں سے ہلاک کرکے جو لوگ اپنا منہ کالا کررہے ہیںآخر یہ بھی تو کبھی کسی کو جواب دہ ہوں گے۔ یقینا دنیا میں اپنے سے برتر اس طاقت کو جو عدل کی علمبردار بن کر کھڑی ہوگی اور آخرت میںیہ سب لوگ جواب دہ ہوں گے اس ہستی کے سامنے جو تمام جہانوں کی رب ہے ۔ بس معاملہ صرف آزمائش کی چند گھڑیوں کا ہے یا اس ڈھیل کا ہے جو اس کی جناب سے ہمیشہ مجرموں کو ظالموں کو اور طاغوتی قوتوں کی دی جاتی ہے تاکہ وہ اس کے غضب کی پوری طرح حقدار بن جائیں یہ چند گھڑیاں بیچ میں حائل ہیں ان کے گزر نے کی دیر ہے کہ دودھ کا دودھ اور پانی کا پانی ہوجائے گا۔ یہ گھڑیاں آزمائش ہیں باجوڑکے غریب اور مظلوم عوام کے لیے کہ ان کا صبر آزمایا جارہا ہے اور یہ لمحے آزمائش ہیں پورے ملک کی عوام کے لیے کہ ان کی اپنے بھائیوں سے ہمدردی آزمائی جارہی ہے۔ یہ وقت آزمائش ہے پاکستان کے حکمرانوں کے لیے کہ ان کی نیتیں آزمائی جارہی ہیں۔ یہ ساعتیں آزمائش ہیںپوری دنیا کے مسلمانوں کے لیے کہ انکی غیرتیں آزمائی جارہی ہیں اور یہ دن آزمائش ہیں پاکستانی فوج کے جوانوں کے لیے کہ ان کا ایمان آزمایا جارہا ہے اور جب سب آزمائے جا چکیں گے اس وقت میرے رب کا حکم آپہنچے گا اور مصیبت زدوں کو صبر کا، بدنیتوں کو بری نیت کا،بے حسوں کو بے حسی کا، بے غیرتوں کو بے غیرتی کا اور بے ایمانوں کو انکی بے ایمانی کا پورا پورا بدلہ دے دیا جائے گا۔

یہ سب معاملات توایک طے شدہ منصوبے کہ تحت انجام پارہے ہیں اور آپ جانتے ہی ہیں کہ ایک منصوبہ تو وہ ہے جو وقت کے فرعون امریکہ نے بنارکھا ہے اور ہمارے حکمران جو اصل میں ہوا و ہوس کے پجاری ، بزدل اور نا اہل ہیںوہ اس ضمن میں اپنی خواہش نفس کی تکمیل کے لیے امریکہ کی آشیرباد حاصل کررہے ہیں لیکن ایک منصوبہ وہ بھی ہے جسے پیدا کرنے والا، پالنے والا اور زندہ رکھنے والا خود چلارہا ہے اور اس کے نمائندے اس منصوبے کی تکمیل کے لیے ہمہ وقت مصروفِ عمل ہیں۔

یہ بات مشاہدے میں آئی ہے کہ ہمارا جدید پڑھا لکھا طبقہ عموما فرامین نبوی ۖ سے ایک دوری اور بیزاری کی کیفیت کا اظہار کرتا ہے۔ لیکن عجیب بات یہ ہے کہ یہودی اور خصوصا یہودیوں کے منصوبہ ساز احادیث مبارکہ کو بہت اہمیت دیتے ہیں اور خصوصا وہ پیشین گوئیاں جو اللہ کے رسول اللہ نے یہودیوں اور ارض فلسطین کے مستقبل کے حوالے سے کی ہیںان پر یہودی منصوبہ سازوں کی خاص نظر ہے اور وہ ان کے توڑ کے لیے ہر ممکن اقدامات کرتے رہتے ہیں ۔ مثال کے طور پراحادیث میں یہ مضمون بھی آیا ہے کہ جب حضرت عیسی علیہ السلام کے ساتھ ملکر مسلمان یہودیوں کے خلاف جنگ لڑیں گے تو یہودیوں کواس وقت مسلمانوں سے چھپنے اور بچنے کے لیے کوئی جگہ نہیں ملے گی یہاں تک کہ اگر کوئی یہودی کسی پتھر کے پیچھے بھی چھپے گا تووہ پتھر پکار اٹھے گا کہ یہ یہودی میرے پیچھے چھپا ہوا ہے۔ رسول اللہ ۖنے فرمایا کے البتہ اگر کوئی یہودی غرقد کی جھاڑی میں چھپ جائے گا تو یہ جھاڑی یا غرقد کا یہ درخت اس یہودی کو پناہ دے دے گا اور آپ حیران ہوں گے کہ اس حدیث کو مدنظر رکھ کر یہودی این جی اوز اور خصوصا اقوام متحدہ اور ورلڈ بینک کے مختلف پراجیکٹس کے ذریعے دنیا بھر میں غرقد کے درخت لگوا رہے ہیں یادر ہے کہ اس درخت کو احادیث مبارکہ میں یہودیوں کا دوست درخت کہا گیا ہے۔ اسی طرح احادیث مبارکہ میں یہ مضمون بھی آیا ہے کہ جب امام مہدی کا ظہور ہوگا تو ان کی مدد کو آنے والے لشکر خراسان سے سیاہ جھنڈے لے کر نکلیں گے جن کے بارے کہا گیا کہ انہیں کوئی طاقت آگے بڑھنے سے روک نہ سکے گی ۔ یہاں تک کہ وہ لشکر اپنے جھنڈے ایلیا یعنی یروشلم میں لے جاکر گاڑ دیں گے۔ یاد رہے کہ سیاہ جھنڈے لیکر یہ لشکر خراسان سے نکلے گا۔ آپ حیران ہوں گے یہ بات سن کر کہ خراسان وہی علاقہ ہے جس پر اس وقت امریکہ اور اس کی اتحادی فوجیں لشکر کشی کر رہی ہیں اور امریکہ کے صدارتی امیدوار بارک اوبامہ نے تو اپنی الیکشن مہم کے دوران واشگاف الفاظ میں اس بات کا اعلان کیا ہے کہ اگر وہ صدر بن گیا تو وہ عراق سے اپنی فوجیں واپس بلا لے گا اور اور افغانستان کے محاذ پر مزید فوج بھیج کر پوری قوت سے حملہ کرے گا یہ اس لیے ہوگا کہ جو یہودی لابی اسے الیکشن میں سپورٹ کررہی ہے اس پر پیسہ لگا رہی ہے دراصل یہ اس کا ایجنڈہ ہے کہ خراسان کی اینٹ سے اینٹ بجا دی جائے۔ ان الفاظ میں بارک اوبامہ نے یہودیوں کو ان کے اس ایجنڈے کی تکمیل کی خوشخبری سنائی ہے۔ تاکہ وہ اس کے ساتھ ڈٹے رہیں اور مال خرچ کرتے رہیں۔ علامہ محمد اقبال رحمة اللہ علیہ بہت پہلے فرما گئے تھے کہ "فرنگ کی رگِ جاں پنجہ یہود میں ہے" اس لیے امریکہ میں ہونے والے نو دو گیارہ کے واقعات اور دہشت گردی کے خلاف اس نام نہاد جنگ کے پیچھے اصل ہاتھ یہودیوں کا ہی ہے انہیں کے منصوبے اور سرمائے سے ہمارے ہمسائے میں اور اب ہمارے اپنے ملک میں یہ مکروہ کھیل کھیلا جارہا ہے۔ یہودی ایسا کیوں کررہے ہیں؟ صاف ظاہر ہے کہ وہ احادیث نبوی میں آنے والی پیشین گوئیوں کو سامنے رکھ اپنی بقا کی جنگ لڑ رہے ہیں۔ لیکن یہ کتنی عجیب بات ہے کہ یہ تمام قوتیں اپنی تمام تر توانائیاں صرف کرکے ایک ایسی قوم تیار کررہی ہیں ، جو میزائیلوں ، بموں ، توپوں اور ہوائی جہازوں کے حملوں کی گھن گرج میں پروان چڑھے گی اور اسے پھر ان چیزوں سے ڈر نہیں بھی لگے گا یہ وہ نسل تیار ہورہی ہے جوجب سیاہ جھنڈے لیکر نکلے گی تو امریکہ کیا امریکہ کا باپ بھی انہیں روک نہیں سکے گا اور یہ سیدھے جائیں گے یروشلم اور وہاں جاکر جب یہ اپنے جھنڈے گاڑیں گے تو پھر یروشلم یہودیوں کاآخری قبرستان بن جائے گا اسی لیے ان مسلمانوں کو جو یہودیوں کے ساتھ ملکر انکے عزائم کی تکمیل میں لگے ہوئے ہیں کو یہ بات سمجھ لینی چاہیے کہ ہوگا تو وہی جو رب چاہے گا لیکن بیچ میں منہ ان کا کالا ہوجائے گا۔

میں حیران ہوں کہ کس طرح یہودیوں کی ہی ٹیکنالوجی اور پیسے سے ان کے خلاف ایک ایسی فوج کی تیاری شروع ہوچکی ہے جس کا توڑان کے پاس نہیں ہوگا یہ ہے اللہ کا وہ منصوبہ جو اپنی تمام تر حشر سامانیوں کے ساتھ خود یہودیوں کے ہاتھوں مکمل ہونے جارہا ہے۔

ذرا سوچیں کہ اگریہی یہودی جو اس وقت بہترین اسلحے سے لیس نیٹو فورسز پر پیسہ پانی کی طرح بہا ر ہے ہیں۔ تاکہ وہ خراسانیوں پر حملہ آور ہوں ۔اگر اس سے کم پیسے خرچ کرکے اگروہ ان لوگوں کی ترقی کے اقدامات کرتے یہاں جدید علوم پڑھائے جاتے زندگی گزارنے کی جدید ترین سہولتیں مہیا کی جاتیں سڑکیں بنتیں ۔ میڈیا کو آزادی ملتی یہاں ٹیلی ویژن اور انٹرنٹ کا دور دورا ہوتا تو کیا یہاں ایسی نسل پروان چڑھ سکتی تھی جو اتنی جنگ جو اور نڈر ہوتی یا ایسی فوج تیار ہوسکتی تھی جو ان سپر طاقتوں سے ٹکر لینے کا حوصلہ اپنے اندر رکھتی ۔ نہیں کبھی نہیں ۔ البتہ جو حالات اب پیدا ہوچکے ہیں آپ دیکھتے جائیںگے کہ وہ میرے نبی ۖ کے الفاظ کو کس طرح حرف بحرف سچ ثابت کرتے جائیں گے۔

البتہ اہم ترین بات یہ ہے کہ ہمیں اس انتہائی نازک وقت میں اپنا کردار پہچاننا ہے اور اسے ادا کرنا ہے کیونکہ اگر ہم نے ایسا نہ کیا اور ہاتھ پر ہاتھ دھرے گونگے شیطان بن کر بیٹھے رہے تو عین ممکن ہے کہ ہمارا نام بھی ان لوگوں کی فہرست میں شامل کردیا جائے جو یہودیوں کے ساتھ مل کر اپنا منہ کالا کررہے ہیں جو نام کے مسلمان تو ہیں لیکن انجام کے لحاظ سے یہودی ہوں گے۔

سودی نظام کی خرابیاں اوراس کا متبادل

2008-10-31T04:59:00.002+06:00

آج کی اس نشت کیلئے جو موضوع تجویز کیا گیا ہے وہ ربا سے متعلق ہے۔ جس کو اردو میں سود کہا جاتا ہے۔ اور غالباًاس موضوع کو اختیار کرنے کا مقصد یہ ہے کہ یوں تو ساری دنیا میں اس وقت سود کا نظام چلا ہوا ہے لیکن بالخصوص مغربی دنیا میں بیشتر معاشی سرگرمیاں سود کی بنیاد پر چل رہی ہیں۔ اس لئے مسلمانوں کو قدم قدم پر یہ مسئلہ درپیش ہوتا ہے کہ وہ کس طرح معاملات کریں اور سود سے کس طرح چھٹکارا حاصل کریں۔

اور آج کل مختلف قسم کی غلط بہمیاں بھی لوگوں کے درمیان پھیلائی جاریہ ہیں کہ آج کل معاشی زندگی میں جو سود چل رہاہے وہ درحقیقت حرام نہیں ہے اس لئے کہ یہ اس ربا کی تعریف میں داخل نہیں ہوتا جس کو قرآن کریم نے حرام قراردیا تھا۔ ان تمام باتوں کو مدنظر رکھتے ہوئے مجھے اس وقت یہ موضوع دیا گیا ہے کہ میں اس موضوع پر جو بنادی معلومات ہیں وہ قرآن و سنت اور موجودا حالات کی روشنی میں آپ کے سامنے پیش کروں۔

سودی معاملہ کرنے والوں کیے لئے اعلان جنگ

سب سے پہلی بات سمجھنے کی یہ ہے کہ سود کو قرآن کریم نے اتنا بڑا گناہ قراردیا ہے کہ شاید کسی اور گناہ کو اتنا بڑا گناہ قرار نہیں دیا مثلا شراب نوشی، خنزیر کھانا، زناکاری، بدکاری وغیرہ کے لیے قرآن کریم میں وہ الفاظ استعمال نہیں کیے گئے جو سود کے لیے استعمال کیے گئے ہیں چناچہ فرمایا کہ : اے ایمان والوں اللہ سے ڈرو اور سود کا جو حصہ بھی رہ گیا ہو اس کو چھوڑ دو۔ اگر تمھارے اندر ایمان ہے اگر تم سود کو نہیں چھوڑو گے ، یعنی سود کے معاملات کرتے رہوگے تو اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے اعلان جنگ سن لو یعنی ان کے لیے اللہ کی طرف سے لڑائی کا اعلان ہے یہ اعلان جنگ اللہ تعالی کی طرف سے کسی بھی گناہ پر نہیں کیا گیا۔

چناچہ جو لوگ شراب پیتے ہیں ان کے بارے میں یہ نہیں کہا گیا کہ ان کے خلاف اعلان جنگ ہے یا جو خنزیر کھاتے ہیں ان کے خلاف اعلان جنگ ہے۔ لیکن سود کے بارے میں فرمایا کہ جو لوگ سود کے معاملات کو نہیں چھوڑتے ان کے لیے اللہ اور اللہ کے رسول کی طرف سے اعلان جنگ ہے اتنی سخت اور سنگین وعید اس پر وارد ہوئی ہے اب سوال یہ ہے کہ اس پر سنگین اور سخت وعید کیوں ہے؟ اس کی تفصیل انشاء اللہ آگے معلوم ہوجائے گی۔

سود کس کو کہتے ہیں؟

لیکن اس سے پہلے سمجھنے کی بات یہ ہے کہ سود کس کو کہتے ہیں؟ سود کیا چیز ہے اس کی تعریف کیا ہے؟ جس وقت قرآن مجید نے سود کو حرام قرار دیا اس وقت اہل عرب میں سود کا لین دین متعارف اور مشہورتھا۔ اس وقت سود اسے کہا جاتا تھا کہ کسی شخص کو دیئے ہوئے قرض پر طے کرکے کسی بھی قسم کی زیادہ رقم کا مطالبہ کیا جائے اسے سود کہا جاتا تھا۔ مثلا میں نے آج ایک شخص کو سور روپے بطور قرض دیئے ۔ اور میں اس سے کہوں کہ میں ایک مہینے کے بعد یہ رقم واپس لوں گا اور تم مجھے ایک سو دوروپے واپس کرنا اور یہ پہلے سے میںنے طے کردیا کہ ایک ماہ بعد ایک سودوروپے واپس لوں گا۔ تو یہ سود ہے۔

معاہدہ کے بغیر زیادہ دینا سود نہیں!

پہلے سے طے کرنے کی شرط اس لئے لگائی کہ اگر پہلے سے کچھ طے نہیں کیا ہے مثلا میں نے کسی کو سوروپے قرض دے دیے اور میں نے اس سے مطالبہ نہیں کیا کہ تم مجھے ایک سودوروپے واپس کرو گے لیکن واپسی کے وقت اس نے اپنی خوشی سے مجھے ایک سودوروپے دے دیئے۔ اور ہمارے درمیان یہ ایک سودوروپے واپس کرنے کی بات طے شدہ نہیں تھی تو یہ سود نہیں ہے اور حرام نہیں ہے بلکہ جائز ہے۔

قرض کی واپسی کی عمدہ شکل!

خود حضور اقدس ۖ سے ثابت ہے کہ جب آپ کسی کے مقروض ہوتے تو وہ قرض خواہ قرض کا مطالبہ کرتا تو آپ وہ قرض کچھ زیادگی کے ساتھ بڑھتا ہوا واپس فرماتے ، تاکہ اس کی دل جوئی ہوجائے لیکن یہ زیادتی چونکہ پہلے سے طے شدہ نہیں ہوتی تھی اس لیے وہ سود نہیں ہوتی تھی اور حدیث کی اصطلاح میں اس کو حسن القضاء کہا جاتا ہے یعنی اچھے طریقے سے قرض کی ادائیگی کرنا اور ادائیگی کے وقت اچھا معاملہ کرنا اور کچھ زیادہ دے دینا یہ سود نہیں ہے بلکہ نبی کریم ۖ نے یہاں تک فرمایا کہ یعنی تم میں بہترین لوگ وہ ہیںجو قرض کی ادائیگی میں اچھا معاملہ کرنے والے ہوں۔

لیکن اگر کوئی شخص قرض دیتے وقت یہ طے کرلے میں جب واپس لوں گا تو زیادتی کے ساتھ لوں گا اس کو سود کہتے ہیں۔ اور قرآن کریم نے اسی کو سخت اور سنگین الفاظ کے ساتھ حرام قراردیا ۔ اور سورہ بقرہ کے تقریبا پورے دو رکوع اس سود کی حرمت پر نازل ہوئے ہیں۔

قرآن کریم نے کس سود کو حرام قراردیا ہے؟

بعض اوقات ہمارے معاشرے میںیہ کہا جاتا ہے کہ جس سود کو قرآن کریم نے حرام قراردیا تھا۔ وہ درحقیقت یہ تھا کہ اس زمانے میں قرض لینے والا غریب ہوتا تھا۔ اور اس کے پاس روٹی اور کھانے کے لیے پیسے نہیں ہوتے تھے اگر وہ بیمار ہے تو اس کے پاس علاج کے لیے پیسے نہیں ہوتے تھے اگر گھر میں کوئی میت ہوگئی ہے تو اس کے پاس اس کو کفنانے اور دفنانے کے پیسے نہیں ہوتے تھے ایسے موقع پر وہ غریب بیچارہ کسی سے پیسے مانگتا تو وہ قرض دینے والا اس سے کہتا کہ میں اس وقت تک قرض نہیںدوں گا جب تک تم مجھے اتنا فیصد زیادہ واپس نہیں دوگے تو چونکہ یہ ایک انسانیت کے خلاف بات تھی کہ ایک شخص کو ایک ذاتی ضرورت ہے اور وہ بھوکا ننگا ہے ایسی حالت میں اس کو سود کے بغیر پیسے فراہم نہ کرنا ظلم اور زیادتی تھی اسے لیے اللہ تعالی نے اس کو حرام قراردیا اور سود لینے والے کے خلاف اعلان جنگ کیا۔

لیکن ہمارے دور میں اور خاص طور پر بینکوں میںجو سود کے ساتھ روپے کا لین دین ہوتا ہے اس میں قرض لینے والا کوئی غریب اور فقیر نہیں ہوتا بلکہ اکثر اوقات وہ بڑا دولت مند اور سرمایہ دار ہوتا ہے۔اور وہ قرض اس لیے نہیں لیتا کہ اس کے پاس کھانے کو نہیں ہے یا اس کے پاس پہننے کے لیے کپڑے نہیں ہیں۔ یا وہ کسی بیماری کے علاج کے لیے قرض نہیں لے رہا ہے بلکہ وہ اس لیے قرض لے رہا ہے تاکہ ان پیسوں کی اپنی تجارت اور کاروبار میں لگائے اور اس سے نفع کمائے۔ اب اگر قرض دینے والا شخص یہ کہے کہ تم میرے پیسے اپنے کاروبار میں لگاؤ گے ۔ اور نفع کماؤ گے تو اس نفع کا دس فیصد بطور نفع کے مجھے دو تو اس میں کیا قباحت اور برائی ہے ؟ اور یہ وہ سود نہیں ہے جس کو قرآن مجید نے حرام قراردیا ہے یہ اعتراض دنیا کے مختلف خطوں میں اٹھایا جاتا ہے۔

تجارتی قرض ابتدائی زمانے میں بھی تھے

ایک اعتراض یہ اٹھایا جاتا ہے کہ یہ کاروباری سود اور یہ تجارتی قرض حضور اقداس ۖ کے زمانے میںنہیں تھے بلکہ اس زمانے میں ذاتی اخراجات اور ذاتی استعمال کے لیے قرضے لیے جاتے تھے لہذا قرآن کریم اس کو کیسے حرام قرار دے سکتا ہے جس کا اس زمانے میں وجود ہی نہیں تھا۔ اس لیے بعض لوگ یہ کہتے ہیں کہ قرآن کریم نے جس سود کو حرام قراردیا وہ غریبوں اور فقیروں والا سود دتھا او ر یہ کاروباری سود حرام نہیں ہے۔

صورت بدلنے سے حقیقت نہیں بدلتی!

پہلی بات تو یہ ہے کہ کسی چیز کے حرام ہونے کے لیے یہ بات ضروری نہیں کہ وہ اس خاص صورت میںحضور اقدس ۖ کے زمانے میں بھی پائی جائے اور حضور ۖ کے زمانے میں اس انداز سے اس کا وجود بھی ہو۔ قرآن کریم جب کسی چیز کو حرام قرار دیتا ہے تو اس کی ایک حقیقت اس کے سامنے ہوتی ہے اور اس حقیقت کو وہ حرام قرار دیتا ہے چاہے اس کی کوئی خاص صورت حضور اقدس ۖ کے زمانے میں موجود ہو یا نہ ہو اس کی مثال یوں سمجھیں کہ قرآن کریم نے شراب کو حرام قرار دیا ہے اور شراب کی حقیقت یہ ہے کہ ایسا مشروب جس میں نشہ ہو اب آج اگر کوئی شخص یہ کہنے لگے کہ صاحب آجکل کی یہ وہسکی بیئر اور برانڈی حضور اقدس ۖ کے زمانے میں تو نہیں پائی جاتی تھی۔

لہذا یہ حرام نہیں ہے تو یہ بات صحیح نہیں ہے اس لیے کہ حضور ۖ کے زمانے میں اگرچہ یہ اس خاص شکل میںموجود نہیں تھی لیکن اس کی حقیقیت یعنی ایس مشروب جو نشہ آور ہو موجود تھی او آنحضرت ۖ نے اس کو حرام قراردے دیا تھا۔ لہذا اب وہ ہمیشہ کے لیے حرام ہوگی، اب چاہے شراب کی نئی شکل آجائیاور اسکا نام چاہے وہسکی رکھ دیا جائے یا برانڈی رکھ لو یا بئیر رکھ لو یا کوک رکھ لو نشہ آور مشروب ہر شک اور ہر نام کے ساتھ حرام ہے۔ اس لیے یہ کہنا کہ کمرشل لون چونکہ اس زمانے میں نہیں تھے بلکہ آج پیدا ہوئے ہیں ۔ اسے لیے حرام نہیں ہیں۔ یہ خیا ل درست نہیں ۔

ایک لطیفہ!

ایک لطیفہ یاد آیا ہندوستان کے اند ایک گوّیا (گانے والا) تھا۔ وہ ایک مرتبہ حج کرنے چلا گیا۔ حج کے بعد وہ مکہ مکرمہ سے مدینہ طیبہ جارہاتھا کہ راستے میں ایک منزل پر اس نے قیام کیا اس زمانے میں مختلف منزلیں ہوتی تھیں۔ لوگ ان منزلوں پر رات گزارتے او اگلے دن صبح آگے سفرکرتے ۔ اس لیے گوّیے نے راستے میں ایک منزل پر راب گزارنے کے لیے قیام کیا اور اس منزل پر ایک عرب گوّیابھی آگیا، اور اس نے وہاں بیٹھ کر عربی میںگانا بجانا شروع کردیا عرب گوّیے کی آواز ذرا بھدی اور خراب تھی ۔ بدصورت بھی تھا اب ہندوستانی گوّیے کو اس کی آواز بہت بری لگی۔ اس نے اٹھ کر کہا کہ آج یہ بات میری سمجھ میں آئی کہ حضور اقدس ۖ نے گانا بجانا کیوں حرام قراردیا تھا اس لیے کہ آپ نے ان بدوؤں کا گانا سنا تھا اس لیے حرام قراردے دیا اگر آپ میرا گانا سن لیتے تو آپ گانا بجانا حرام قرار نہ دیتے۔

آج کل کا مزاج!

آجکل یہ مزاج بن گیا ہے کہ ہر چیز کے بارے میںلوگ یہ کہتے ہیں کہ صاحب حضور اقدس ۖ کے زمانے میں یہ عمل اس طرح ہوتا تھا۔ اس لیے آپ نے اس کو حرام قرار دے دیا ۔ آج چونکہ یہ عمل اس طرح نہیں ہورہا ہے لہذا وہ حرام نہیں ہے کہنے والے یہاں تک کہہ رہے ہیں کہ خنزیروں کو اس لیے حرام قراردیاگیا تھا کہ وہ گندے ماحول میں پڑے رہتے تھے غلاظت کھاتے تھے گندے ماحول میں ان کی پرورش ہوتی تھی اب تو بہت صاف ستھرے ماحول میں ان کی پرورش ہوتی ہے اور ان کے لیے اعلی درجے کے فارم قائم کردیے گئے ہیں لہذا اب ان کے حرام ہونے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔

شریعت کا ایک اصول!

یادرکھیں قرآن مجید جب کسی چیز کو حرام قراردیتا ہے تو اس کی ایک حقیقت ہوتی ہے اس کی صورتیں چاہے کتنی بدل جائیں او ر اس کے بنانے اور تیار کرنے کے طریقے چاہے کتنے بدلتے ہیں۔ لیکن اس کی حقیقت اپنی جگہ برقرار رہتی ہے۔ اور وہ حقیقت حرام ہوتی ہے یہ شریعت کا اصول ہے۔

زمانہ نبوت کے بارے میںایک غلط فہمی!

پھر یہ کہنا بھی درست نہی ہے کہ آنحضرت ۖ کے عہد مبارک میں تجارتی قرضوں کا رواج نہیں تھا۔ اور سارے قرضے صرف ذاتی استعمال کے لیے لیئے جاتے تھے اس موضوع پر حضرت مفتی محمد شفیع صاحب نے مسئلہ سود کے نام سے ایک کتاب لکھی ہے ۔ اس کا دوسرا حصہ مفتی محمد تقی عثمانی صاحب نے لکھا ہے۔ اس حصہ میں کچھ مثالیں پیش کی گئیں ہیں کہ سرکار دو عالم ۖ کے زمانے میں بھی تجارتی قرضوں کا لین دین ہوتا تھا۔

جب یہ کہا جاتا ہے کہ عرب صحرا نشین تھے تو اس کے ساتھ ہی لوگوں کے ذہن میں یہ تصورآتا ہے کہ وہ معاشرہ جس میں حضور اقدسۖ تشریف لائے تھے۔ وہ ایسا سادہ اور معمولی معاشرہ ہوگا جس میں تجارت وغیرہ تو ہوتی نہیں ہوگی اور اگر تجارت ہوتی بھی ہوگی تو صرف گندم اور جو وغیرہ کی ہوتی ہوگی۔ اور وہ بھی دس بیس روپے سے زیادہ کی نہیں ہوگی اس کے علاوہ کوئی بڑی تجارت نہیں ہوتی ہوگی عام طور پر ذہن میں یہ تصور بیٹھا ہوا ہے۔

ہر قبیلہ جائنٹ اسٹاک کمپنی ہوتا تھا!

لیکن یادرکھیے یہ بات درست نہیں عرب کا وہ معاشرہ جس میںحضور اقدس ۖ تشریف لائے اس میں بھی آج کی جدید تجارت کی تقریبا ساری بنیادی موجود تھیں۔ مثلا آج کل جائنٹ اسٹاک کمپنیاں ہیں۔ اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ چودھویں صدی کی پیداوار ہے اس سے پہلے جائنٹ اسٹاک کمپنی کا تصور نہیں تھا لیکن جب ہم عرب کی تاریخ پڑھتے ہیں تو یہ نظر آتا ہے کہ عرب کے ہر قبیلے میں تجارت کا طریقہ یہ تھا کہ قبیلہ کے تمام آدمی ایک روپیہ دو روپیہ لاکر ایک جگہ جمع کرتے اور وہ رقم شام بھیج کر وہاں سے سامان تجارت منگواتے آپ نے تجارتی قافلوں کا نام سنا ہوگا۔

وہ کاروان یہی ہوتے تھے کہ سارے قبیلے نے ایک ایک روپیہ جمع کرکے دوسری جگہ بھیجا اور وہاں سے سامان تجارت منگوا کر یہاں فروخت کردیا چناچہ قرآن کریم میں یہ جو فرمایا کہ : وہ بھی اسی بناء پر کہ یہ عرب کے لوگ سردیوں میںیمن کی طرف سفر کرتے تھے اور گرمیوں میں شام کی طرف سفر کرتے تھے اور گرمیوں اور سردیوں کے یہ سفر محض تجارت کے لیے ہوتے تھے۔ یہاں سے سامان لے جاکر وہاں بیچ دیا اور وہاں سے سامان لاکر یہاں بیچ دیا او ر بعض اوقات ایک ایک آدمی اپنے قبیلے سے دس لاکھ دینار قرض لیتا تھا اب سوال یہ ہے کہ کیا وہ اس لئے قرض لیتا تھا کہ اس کے گھر میں کھانے کو نہیں تھا؟ یا اس کے پاس میت کو کفن دینے کے لیے کپڑا نہیں تھا؟ ظاہر ہے کہ جب وہ اتنا بڑا قرض لیتا تھا تو وہ کمرشل مقصد کے لیے لیتا تھا۔

سلامی یا نیوترا

2008-10-31T04:56:00.001+06:00

ہمارے ایک کزن جن کی ڈیوٹی ایک شادی کے موقعے پر سلامی جمع کرنے کی لگ گئی انہوں نے اپنی ناتجربہ کاری کے باعث سلامی جمع کروائے بغیر گزر جانے والے ایک صاحب کو زبردستی روک کر ان سے سلامی وصول کی ۔ آج بھی جب یہ بات یاد آتی ہے تو ہم اس کا لطف لیتے ہیں

مہمانوں کو دعوت پر بلا کر کھانا کھلانے اور اس کے بعددستِ سوال دراز کرکے پیسے وصول کرنے کی اس رسم کو سلامی کا نام دے کر ہم نے مسلمان کرنے کی کوشش توکی ہے جبکہ اس رسم کا اصل نام نینداریا نیوترا ہے یہ ہندی زبان کے الفاظ ہیں۔ آج بھی دیہات میں اس رسم کو اکثر لوگ نیندرے ہی کے نام سے جانتے ہیں ۔ جیسا کہ اس کے نام سے ہی ظاہر ہے کہ یہ ایک ہندووانہ رسم ہے۔

رسموں کے حوالے سے اکثر لوگوں کا یہ خیال ہے کہ رسم و رواج کا مذہب سے کوئی تعلق نہیں ہوتا حالانکہ سب جانتے ہیں کہ رہن سہن کھانے پینے اور لباس و پوشاک کا تعلق تو معاشرے کے جغرافیائی حالات اور کلچر سے ہوتا ہے لیکن رسم و رواج کا تعلق عموما مذہب سے ہی ہوتا ہے۔ رسمیں کلچر سے نہیں بلکہ مذہب سے بنتی ہیں۔ اسی لیے ہندو خواہ کسی بھی علاقے کے ہوں انکا کوئی بھی کلچر ہو انکی رسمیں بہرحال ان کے مذہب کے مطابق ہوتی ہیں۔ اسی طرح مسلمانوں کی شادی بیاہ کی رسمیں بھی ان کے مذہب کے تحت طے شدہ ہیں۔ لیکن برصغیر کے مسلمان معاشرے میں ایسے مکتبہ ہائے فکر پائے جاتے ہیں جو رسموں کو مذہب سے علیحدہ خیال کرتے ہیں ان میں قابل ذکر ہیں سیکولر اور لبرل مسلمان جو عموما اس بات سے انکار کرتے ہوئے نظر آتے ہیں کہ رسموں کا کوئی تعلق مذہب سے ہے اور دوسری طرف وہ لوگ ہیں جو رسموں کو کلچر کا حصہ مانتے ہوئے رسموںکو علاقے اور ثقافت کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ایسے افراد کے ہاں وہ تمام رسمیں قابل قبول ہیں جو علاقے میں صدیوں سے رائج ہیں اوررسموںکا سرے سے ہندو یا مسلمان ہونا نہیں مانتے۔ لیکن ایک مسلمان معاشرے میں انسان جتنا بھی سیکولر ہوجائے جتنا لبرل ہوجائے پھر بھی کہیں نہ کہیں اس کا ٹاکرا مذہب سے اور مذہبی لوگوں سے پڑتا ہے۔ جن کا خیال یہ ہوتا ہے کہ ہمیں اپنے رہن سہن اور رسم و رواج میں اسلام کی ہدایات پر عمل کرنا چاہیے۔ ایسے افراد کو مطمئن کرنے کے لیے یا انکے اعتراض کو سرے سے ختم کرنے کے لیے جو اقدامات کیے جاتے ہیں ان میں سے پہلا اقدام یہ ہوتا ہے کہ جو رسمیں ہم نے ہندو معاشرے یا مذہب کے زیرِ اثر اپنائی ہوئی ہیں انکے نام بدل کر اسلامی نام رکھ لیے جاتے ہیں۔ تاکہ ان رسموں پر اعتراض کم سے کم ہو اور اسلام سے ان کی اجنبیت ختم ہوجائے مثلا لفظ "نیندرا" کو اسلامی ذہن قبول نہیں کرتا البتہ اسی رسم کو جب" سلامی" کہا جائے گا تو ایک اسلامی ذہن کے لیے یہ لفظ قابل قبول ہوجائے گا۔دوسرا اقدام یہ کیاجاتا ہے کہ کچھ منطقی اور عقلی دلائل سے رسم کا دفاع کیا جاتا ہے۔مثلا نیندرے کے حق میں جو دلائل دیے جاتے ہیںوہ کچھ اس طرح سے ہیں شادی کے موقعے پر اگر لوگ مل جل کر کچھ پیسے دے کر شادی والے گھر کی مدد کردیں تو یہ بات تو عین اسلامی اخوت بھائی چارے اور شرعی اصولوں کے عین مطابق ہے اور دوسرے یہ کہ اسلام تحفے تحائف دینے سے کب منع کرتا ہے بلکہ ایک دوسرے کو تحفے دینے کو تو اسلام تحسین کی نظر سے دیکھتا ہے اور اس سے آپس کی محبت بھی بڑھتی ہے۔لیکن یقینا یہ باتیں کرتے ہوئے ہم مذہب کے کچھ بنیادی حقائق سے صرفِ نظر کرجاتے ہیں ۔ پہلی بات تو یہ کہ شادی کے موقعہ پر لڑکی والوں کے ہاں کھانے کی کوئی دعوت سنتِ رسول اور عمل صحابہ سے ثابت ہی نہیں ہے اور ہمارے معاشرے میں ماضی قریب تک یہ طرزِ عمل رہا ہے کہ شادی کی ایک ہی دعوت ہوتی تھی اور وہ ولیمے کی دعوت تھی اور ولیمے کے حوالے سے بھی اصول یہ ہے کہ جتنی دولہے میاں کی استطاعت ہو اتنی دعوت کردی جائے چند دوستوں یا رشتہ داروں کو بلاکربھی ولیمے دعوت کھلائی جاسکتی ہے جس سے شادی کا یہ عمل خفیہ نہ رہے بلکہ معلوم ہوجائے کہ شادی ہوئی ہے۔ اب مسئلہ پھر یہ پیدا ہوجاتا ہے کہ لوگ کیا کہیں گے ناک کٹ جائے گی اگر شاندار قسم کی دعوت نہ ہوئی ۔ بس یہیں سے ساری قباحتوں کا آغاز ہوجاتا ہے۔ لوگ کیا کہیں گے اور ناک کٹ جائے گی۔ نمود ونمائش کے اس دور میں لوگوں کو دکھانے کے لیے اور ناک کٹنے سے بچانے کے لیے ساری مصیبتوں کو ہم نے گلے لگا کر رکھا ہوا ہے۔لیکن یہاں اگر طرز عمل یہ اختیار کرلیا جائے کہ شادی بیاہ کے موقع پر لوگوں کو خوش کرنے کے بجائے اللہ اور رسول کو خوش کرلیا جائے اور اپنی ناک کو بلند کرنے کے بجائے رسول اللہ کے طریقے کو پامال ہونے سے بچا کر بلند کرلیا جائے تو نیندرا دینے کی کوئی ضرورت پیش نہیں آئے گی ۔ نہ نمود ونمائش کی ضرورت پڑے گی نہ لمبے چوڑے خرچے کرنے پڑیں گے اور نہ نیندرے کے نام پر گھر آئے مہمانوں سے پیسے مانگنے کی ضرورت پڑے گی۔ اللہ کی کتاب کہتی ہے کہ نیکی اور بھلائی کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کیا کرو۔ جبکہ نیندرا دے کر ہم ایک ہندووانہ رسم کو زندہ رکھنے اور رسول اللہ کے طریقے کو پامال کرنے میں ایک دوسرے کی مدد کررہے ہوتے ہیں۔اور اس کے باوجود بھی ہمارے عشقِ رسول کے دعوے پر ذرا آنچ نہیں آتی ؟

نیندرے کی حمایت کرنا اور اس کو سلامی کا نام دیکر اسلامی رسم بنانے کا ایک پہلو یہ بھی ہے کہ رسوم و رواج کی پوجا کرنے والوں نے پہلے غریب پر یہ بوجھ ڈالا کہ وہ ایسے تقریبات منعقد کرے جس پر اس کا دیوالیہ نکل جائے اور پھر نیندرے کی صورت میں مدد لیکر پہنچ گئے کہ اس سے اسلامی بھائی چارے کو فروغ ملے گا۔ یہ بالکل امریکہ والی پالیسی ہے پہلے تو وہ اپنے ظالمانہ اقدامات سے کمزور ملکوں کی معیشت کا ستیاناس کردیتا ہے اور پھر قرض دہندہ کی صورت میں اور سیاسی امداد کی صورت میں اس کا ہمدرد بن کر پہنچ جاتا ہے کہ ہم تمھاری معیشت کو سہارا دیں گے ۔ کوئی پوچھے کہ اس معیشت کو تم نے تباہ کیوں کیا ہے؟ پہلے کسی ملک کے نہتے عوام پر بمباری کرو اور پھر مرہم لیکر پہنچ جاؤ بالکل یہی طرز عمل کہ غریب کو رسموں کے بوجھ تلے دباؤ اور پھر نیندرے جیسی ہندووانہ رسم کو غریبوں کی مدد کی ایک اعلی مثال سمجھ کو اختیار کرو۔

شادی والے گھر کی مددکی بھی خوب کہی پہلے شادی والے گھر کو قرض کے بوجھ تلے دبا دیا اور پھر لٹے پٹے گھر کی اکانومی کو سہارا دینے کا ڈرامہ رچایہ جاتا ہے۔ معاشرے کے وہ لوگ جو غیر ضروری رسموں اور نمود و نمائش کے کلچر کو فروغ دیتے ہیں ان کی اس روش سے رسموں کے بوجھ تلے دبے ہوئے لوگ سسک رہے ہوتے ہیں اور شادی جیسی بنیادی رسم کی ادائیگی کے لیے بھی وہ کمر دوہری کردینے والے قرضوں کا بوجھ اٹھالیتے ہیں تو یہ لوگ اپنا نیندار لیکر ان کی مدد کو پہنچ جاتے ہیں یہ نیندرا تو اونٹ کے منہ میں زیرہ ثابت ہوتا ہے لیکن نیندرا دینے والا مرغ پلاؤ اور بریانی کی دعوت اڑا کر اور پھر نیندرا یا سلامی ادا کرکے حاتم طائی کی قبر پر لات مارتا ہے۔ اپنے آپ کو شادی والے گھرانے کا بہت بڑا محسن تصور کرتے ہوئے یہ فلسفہ بیان کرتا ہے کہ ان کے اس عمل سے غریبوں کی مدد ہوئی ہے اور معاشرے میں اخوت اور بھائی چارے کو فروغ ملا۔اسی مسئلے کا دوسرا پہلو یہ بھی ہے کہ ایک عام ملازم شخص جس کا بجٹ کبھی خسارے سے باہر نکلتا ہی نہیں اس کے لیے شادیاں بجٹ میں مزید خسارے کا سبب بنتی ہیں شادی میں جائیں نہ جائیں 500 روپے سلامی ضرور بھجوانی ہوگی ورنہ رشتہ داری، دوستی اور بھائی چارے کا حق اداہی نہیں ہوتا۔یہ سلامی بھی عجیب گورکھ دھندا ہے نہ لینے والا سکون میں اور نہ دینے والا مطمئن پھر بھی کوئی اس رسم سے چھٹکارا مشکل ہے۔